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儒家知识分子们如果没有这个意识，不足以成为儒者。儒家文化的真实身体——儒家的真实团体（儒教）、儒家存活所赖的社会结构等等——必须复活，以作为一切儒家活动、学派、流派存在的不二前提和生命土壤。此乃儒家的纯存在（the Confucian Being itself），或简称“儒在”，是它使得一切儒家的存在者们（Confucian beings）可能；此乃儒家的历史原文（Confucian primordial Text），是它使得一切后起的注释、改写、翻译、发挥可能。无此儒在，无此儒文，哪有什么儒者之在、儒学之在、儒教之在？这就是所谓的儒在—儒文的源头主义（Confucian existential-cultural-textual fountain-mentalism）。
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我们这个世界的未来，不能再寄托于那些在历史上犯下了无数文化罪行、而且还在不断制造各种灾难的文化机制上，而要通过各传统民族的原文化的复活和全球主导文化的多样化来获得新的人类生机和平衡结构。我们的希望在于一个全人类的文化生态多样性，一个以民族原文化为基本单位的“文明体联合国”。
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让我引用北美著名印第安通灵者、治病巫师黑麋鹿的深刻而又悲凉的叙述，来结束这一已经颇为悲愤的篇章。黑麋鹿（Black Elk，1863年出生，起码活到1945年）是印第安的西奥克斯（Sioux）人，九岁时有了一次重大的神灵显现（great vision）的经验。在这次影响他一生的经验里，六位代表天地四方的“祖父”神灵向他展示并授予了世界的力量，命他回到世间去拯救处于困境中的印第安族人。他后来有过丰富奇特的经历，但是，在白人军队和政治、经济的扼杀力量面前，他没有能够完成自己的人间使命，而是一次又一次地体验和目睹了印第安人的悲剧。
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黑麋鹿说道：“难道天空不是父亲，大地不是母亲，所有生命体——有脚的、有翅膀的或有根的——不是他们的子女？……我们就从那里而来，我们在她的胸脯上像婴儿一样吮吸生命乳汁，如同所有的动物、飞鸟、树木和青草。”[19]
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“我这个老迈的人，现在从这个高丘回头去看，依然能看到（1890年12月美国军队在伤膝溪屠灭印第安整个部落的惨案中）被屠杀的女人和孩子们，成堆地散躺在弯曲的深谷中，其鲜明就如同我当时用年轻的双眼看到的一样。而且，我能看到还有一些东西在那血土中死去，被埋葬在了那场暴风雪里。一个民族的梦想，一个何其美好的梦想，就惨死在了那儿！
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你看我这个人呵，年少时被赐予了如此伟大的一次神灵显现，现在却成了个一事无成的可怜的老东西，那是因为我们民族的生命圈被打碎了。于是再也没有中心了，那棵神圣的树已经死亡。”[20]
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如果我们中国人里边有一位黑麋鹿，他会说什么？他会这样向我们呼叫吧：“呼喊‘祖国万岁’的人们呵，你们明白‘祖国’的‘祖’意吗？你们的‘先祖’在哪里？周公、孔子、曾子、子思、孟子为你们编织的生命圈的中心还在吗？那棵神圣的生命树上还有绿叶、繁花和鸟鸣吗？”
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[1]除了儒家之外，中华文化中还包括很重要的道家文化、中国佛教文化等等，其中道家文化也是源远流长的原文化。对于唐代以后的中国人来说，中国佛教也在很大程度上成为了原文化。但毕竟，儒家是中华民族在两三千年里的主导文化。
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[2]参见Moon, Sun, and Witches: Gender Ideologies and Class in Inca and Colonial Peru（《月亮、太阳和女巫：印加和殖民时代秘鲁的性别意识形态》）, by Irene Silverblatt, Princeton: Princeton University Press, 1987, 第2、第3章。
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[3]目前南美的印第安人集中居住在三个国家：秘鲁、厄瓜多尔和玻利维亚，那里印第安人的数量高于总人口的百分之三十。其他的国家比如巴西、智利、阿根廷中，印第安人少得可怜。
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[4]《原本的美洲人》一书的编者写道：“在哥伦布来到美洲之前，原本的（北）美洲人（即当地原住民）有五百万人。到1890年，就只有二十五万了。在同一时期，白人人口（仅）在美国就从零增长到了七千五百万。这些白人篡夺印第安人世代居住的祖先土地，毁掉了他们生存机体的微妙平衡和传统的生活方式。”（The Native Americans: The Indigenous People of North America, ed. C. F. Taylor,New York: Smithmark, 1991. 该书套封折边。方括弧为引者所加。）
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[5]参见拙文“儒家哲理特征与文化间对话——普遍主义还是非普遍主义”，《求是学刊》2008年第1期，2008年1月，第21—26页。以及“‘性别’在中西哲学中的地位及其思想后果”，《江苏社会科学》2002年第6期（2002年11月出版），第1—9页。
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[6]Moon, Sun, and Witches，p.21。
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[7]Moon, Sun, and Witches，第20—21页。
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[8]Moon, Sun, and Witches，第41页。
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[9]Moon, Sun, and Witches，第42—43页。
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[10]国内某些学者（如秦晖）认为清末知识分子是被西方政治的民主形态所吸引，导致认同西方和放弃中华传统。这是以果为因了。如果没有西方以残暴卑劣的方式来撞开中国的大门，没有西方和学习西方的日本在军事和组织上的戏剧性得手（这种得手不同于清人在明末的军事得手，那对于忠于明室的士子而言是正常的军事失败，而这一次则是似乎毫无战胜可能的惨败，面对“三千年未有之大变局”，因而有巨大的震撼效应），几乎不可设想会有一部分（而非一两个异类）中国知识分子会有这种看法。而且，即便在这种情况下，持这种西方优越论的人也只是很小一部分激进者，如谭嗣同等，而当时占主流的是曾国藩、张之洞那样的中学为体、西学为用的主张，乃至更保守的主张。一直要到新文化运动，才有中国知识分子主流的西方认同或文化上的集体哗变。简言之，中国传统文化的衰落是西方恶性强权入侵的结果，而不是西方文化来提升中华文化、超拔“中国愚民”的结果。这是近现代文化史上的大是大非，不可不辨析明白。不然的话，全世界被西方欺侮伤害的人民与文化就不但不能从根本上谴责西方的入侵和殖民，讨回基本的公道，反倒是应该对西方人的来临感激涕零了——“西方人是来解放我们的，不是来屠杀和摧残我们的！”呜呼哀哉！人心之变，信仰之变，文化之变，至此是无法挽回了。
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[11]提图·库西·瑜盘贵（Titu Cusi Yupanqui，印加国王后裔）：《西班牙人如何来到秘鲁的历史》（History of How the Spaniards Arrived in Peru），trans. C. Julien, Indianapolis/Cambridge: Hackett, 2006, pp. 10-11. 瑜盘贵讲述这段历史的时间是1570年。
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[12]提图·库西·瑜盘贵（Titu Cusi Yupanqui，印加国王后裔）：《西班牙人如何来到秘鲁的历史》（History of How the Spaniards Arrived in Peru），trans. C. Julien, Indianapolis/Cambridge: Hackett, 2006, 第15页。
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[13]西班牙人和葡萄牙人劫掠的黄金、白银数量之巨大，甚至造成了欧洲的通货膨胀，引发了一系列历史后果。参见《世界通史》中古部分，周一良、吴于廑主编，北京：人民出版社，1972年第2版，第354页。
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[14]参见本书第五章。此章曾以同样标题（“深层思想自由的消失——新文化运动后果反思”）发表于《科学文化评论》第6卷第2期，2009年4月，第26—41页。
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[15]以上所引言论，可在本书第五章或拙文“深层思想自由的消失——新文化运动后果反思”（《科学文化评论》第6卷第2期）中找到出处。
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[16]我一直呼吁，应该在北大这个中国最后一个信奉儒家的朝代所建立的现代太学（“京师大学堂”）的校园中树立孔子像，而且应该立在北大西门的双华表之后，两麒麟之前，但迄今未果。校方的一位官员告之，选那个地方更是不可能的，因为那里在“文革”中立过毛泽东像。见本书第六章。
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[17]马克思《资本论》第1卷，郭大力、王亚南译，北京：人民出版社，1963年版，第839页。
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[18]“西班牙的残酷统治使印第安人人口大减。历年被屠杀的达一千二百万到一千四五百万之多。”（《世界通史》中古部分，第359页）这还只是西班牙的残暴记录，如果算上葡萄牙、英国、法国以及后来的白人政府所杀者，当会多得多。
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