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人生中潜伏的挑战不可胜数，《春秋》中记载的父子相残是其极端，就是日常生活中也一样有让普遍原则失效的境遇。“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《论语·子路》）没有以上那些讨论，很难理解孔子这里的用意。亲子之爱是一切美德和良善的根本，在“其父攘羊”的局面下就以“证”的方式舍去这种爱，去求硬性的、外在的“直”，这就是舍本逐末了。如果这种做法作为一种普遍的东西被提倡，那么就难免出现伪善和“文革”中“反动家庭出身的子女”背叛家庭，出来举证父母的悲剧。但孔子在这里也并不是不讲是非，而事情难就难在“是非”总是活的、非现成的，不能全由别人或现成话语告之的。所以孔子要讲“仁者先难而后获”。一个“隐”字中已含有对于偷羊之举的贬抑，对法规习俗的尊重，并含有多少可能的规劝与不安。再者，这是孔子对一个具体事例的反应和评判，虽然有重大的启发和引导作用，就如同一件出色的艺术作品对后来者的启发，但并不是在确定一条适用于一切情况的规则，因为每个事件都有它自身的情形与情理。就此而言，宋儒的“仁同体说”也还是过于空疏。不面对人间的这些悖谬和奇特的变易，在悲惨世道中挣扎出来，何谈“浑然与物同体”？这里需要的既有天良、坚忍，更有能让“好心”与“原则”进入困难情境之中的技艺或艺术。
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现在来看《论语·雍也》的末章。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”首先，这段话表明仁不是任何一种可对象化的品质，而是一个人与人相互对待的切己方式；从正面讲是“己欲立而立人，己欲达而达人”，从反面讲则是“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）。其次，这种切己地相互对待的方式不是抽象的，不可以被普遍化地要求的；换言之，它不同于西方伦理中的“道德金律”。其理由在于：这种“切己”有实际生活的源头，即如上所述的亲子之爱。父母对子女难道不几乎天然地就是“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的吗？而能感受到这种天爱的子女不是也在孝行中回报这种爱吗？所以有子说：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）第三，“能近取譬”并不是现成可及的，如上面的“攘羊”事例所显示，它是一个如何在各种“复杂”的局面、有时甚至是令人绝望的悖论局面中合乎时机地实现出“譬（活的非现成的联系）”的问题，也就是一个深刻意义上的“艺”的问题。这也就是为什么一个一般意义上的“好人”和“智者”，或西方人讲的“义人”、“圣徒”、“殉道者”、“先知”、“哲学家”等都不能算是仁人的缘故。要成仁，要“能近取譬”，只有先学艺，也就是先做一个君子，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）只有这样，才有希望能将天然的亲爱实现于人生与社会的各个维度和事情之中，并能在任何困难的境况中也能“好”之、“乐”之而无怨无悔、无厌无倦，成为一位仁者，一个能将人生当作艺术境域来“时中（能恰到好处地命中其要害）”的人。
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[1]这并不是在否认孔子之前的古籍中有“仁”。相反，《诗》、《书》、《左传》等文献中的“仁”已经有了“爱人”、“亲亲”、“推爱及人”等意思。但正是孔子赋予了“仁”以更微妙的含义，这也就是本章要去揭示的。
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[2]引自郝大维（David Hall）、安乐哲（Roger Ames）的《孔子哲学思微》（Thinking through Confucius）， SUNY Press， 1987年，第111页。
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[3]引自《孔子哲学思微》（英文版），第111页。
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[4]《中国哲学史》，北京大学哲学系中国哲学教研室编，北京大学出版社，2001年，第20—22页。另见任继愈：《中国哲学史》第一册，北京：人民出版社，1966年，第74页。
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[5]引自《孔子哲学思微》，第111页。
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[6]黑格尔写道：“孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时。……我们看到孔子和他的弟子们的谈话（《论语》），里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是些毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的。只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不会获得什么特殊的东西。……为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”（《哲学史讲演集》第一卷，北京大学哲学系外国哲学史教研室译，北京：三联书店，1956年，第119—120页。）
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[7]参见《孔子哲学思微》，第112—113页。
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[8]比如任继愈先生的《中国哲学史》讲：“孔子的学生曾子曾以忠恕两字概括仁的涵义，是比较接近孔子的愿意的。所谓忠恕之道，就是以自己作为例子，设身处地为别人着想。孔子说：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也矣’（《雍也》）。又说‘己所不欲，勿施于人’（《颜渊》）。……孔子在中国哲学史上第一次提出了‘仁’这一范畴……（把它）看作指导生活、处理事务的普遍原则，认为可以‘终身行之’的绝对真理。”（第一册，第71—74页）
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[9]冯友兰：《中国哲学史》上册，北京：中华书局，1961年版，第97页。
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[10]程子语，引自朱熹《四书章句集注·论语·雍也·颜渊、季路侍》。
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[11]《二程遗书》，卷十七。
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[12]《四书章句集注·论语·学而·有子曰》。
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[13]《二程遗书》，卷二上。
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[14]《二程遗书》，卷二上。
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[15]《二程遗书》，卷二上。
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[16]牟宗三：《圆善论》，台湾学生书局，1985年，第309页。
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[17]克塞诺芬尼：《残篇》11。
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[18]译自辜鸿铭：《中国人的精神》（The Spirit of Chinese People），北京：外语教学与研究出版社，1998年，第57—58页。
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[19]陈觉玄：“《红楼梦》试论”，载《红楼梦参考资料选辑》（三），北京：人民文学出版社，1976年，第358—359页。
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[20]强调符为引者所加。
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[21]《红楼梦》56回脂评。“《齐谐》”应取自《庄子·逍遥游》：“《齐谐》者，志怪者也。”有人说“齐谐”是书名，有人说是人名，但其指当是离开人生具体情境的虚构。
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[22]“半旧”之说出自《红楼梦》第三回，黛玉初进贾府，见王夫人屋中一色“半旧的”椅袱靠背。脂批在此做了一番精彩议论：“三字（指‘半旧的’）有神。此处则一色旧的，可知前正室中亦非家常之用度也。可笑近之小说中，不论何处，则曰商彝周鼎、绣幕珠帘、孔雀屏、芙蓉褥等样字眼。”“近闻一俗笑语云：一庄农人进京回家，众人问曰：‘你进京去可见些个世面否？’庄人曰：‘连皇帝老爷都见了。’众罕然问曰：‘皇帝如何景况？’庄人曰：‘皇帝左手拿一金元宝，右手拿一银元宝，马上稍着一口袋人参，行动人参不离口。一时要屙屎了，连擦屁股都用的是鹅黄缎子，所以京中淘茅厕的人都富贵无比。’试思凡稗官写富贵字眼者，悉皆庄农进京之一流也。盖此时彼实未身经目睹，所言皆在情理之外焉。”
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[23]《心经》：“色不异空，空不异色。”
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