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[15]《二程遗书》，卷二上。
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[16]牟宗三：《圆善论》，台湾学生书局，1985年，第309页。
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[17]克塞诺芬尼：《残篇》11。
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[18]译自辜鸿铭：《中国人的精神》（The Spirit of Chinese People），北京：外语教学与研究出版社，1998年，第57—58页。
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[19]陈觉玄：“《红楼梦》试论”，载《红楼梦参考资料选辑》（三），北京：人民文学出版社，1976年，第358—359页。
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[20]强调符为引者所加。
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[21]《红楼梦》56回脂评。“《齐谐》”应取自《庄子·逍遥游》：“《齐谐》者，志怪者也。”有人说“齐谐”是书名，有人说是人名，但其指当是离开人生具体情境的虚构。
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[22]“半旧”之说出自《红楼梦》第三回，黛玉初进贾府，见王夫人屋中一色“半旧的”椅袱靠背。脂批在此做了一番精彩议论：“三字（指‘半旧的’）有神。此处则一色旧的，可知前正室中亦非家常之用度也。可笑近之小说中，不论何处，则曰商彝周鼎、绣幕珠帘、孔雀屏、芙蓉褥等样字眼。”“近闻一俗笑语云：一庄农人进京回家，众人问曰：‘你进京去可见些个世面否？’庄人曰：‘连皇帝老爷都见了。’众罕然问曰：‘皇帝如何景况？’庄人曰：‘皇帝左手拿一金元宝，右手拿一银元宝，马上稍着一口袋人参，行动人参不离口。一时要屙屎了，连擦屁股都用的是鹅黄缎子，所以京中淘茅厕的人都富贵无比。’试思凡稗官写富贵字眼者，悉皆庄农进京之一流也。盖此时彼实未身经目睹，所言皆在情理之外焉。”
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[23]《心经》：“色不异空，空不异色。”
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[24]郝大维、安乐哲不无见地地认为：“对于孔子，学不是一个使人生安全和有保障的手段，而是以其自身为目的的。它是一种生活方式。”《孔子哲学思微》（英文版），第46页。
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[25]《易传·系辞下》5章：“子曰：‘知几其神乎？……几者，动之微，吉之先见（现）者也。君子见几而作，不俟终日。”
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[26]惠栋：《易汉学》卷七。
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[27]又见章十二：“八卦以象告，爻彖以情言；刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁；是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”
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[28]参见《易经古歌考释》，黄玉顺著，成都：巴蜀书社，1995年。
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[29]《易传·系辞上》5、12章，《易传·系辞下》5章；《中庸》24章。
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[30]郝大维、安乐哲将圣人称为“演奏音乐的高手”（virtuoso），他能在与他人合奏（“翕如”）、倾听他人的说话之后或之时加入自己的更丰富理解（“纯如、皦如、绎如”），以构成一个更丰满的境界与人生（“以成”）（《孔子哲学思微》英文版第5章3.3节，并参见《论语·八佾·子语鲁》）。
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[31]刘向：《说苑·复思》。
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[32]董仲舒：《春秋繁露·俞序》。
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[33]见董仲舒《春秋繁露·王道通三》对“王”的解释。
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[34]子曰：“我欲载之空文，不如见之于行事之深切著明也。”引自《史记·太史公自序》。
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[35]按公羊学的解释，《春秋》对于恶君、不肖之君是一样地“恶”之、“贱”之。参见《春秋公羊传译注》，王维堤、唐书文撰，上海古籍出版社，1997年，第10、12页等。
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[36]郝大维、安乐哲《孔子哲学思微》，第111页（上面已有引用）。
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[37]辜鸿铭：《中国人的精神》，第58页（上面已有引用）。
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[38]注意，这亲子之爱是实际生活过程所原发构成的，不一定是现成物质或基因的。
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