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[15]有人据近现代的考据，认为《庄子》不一定晚于《系辞》。
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[16]如陈来写道：“（周氏的）太极指未分化的混沌的原始物质，无极是指混沌的无限。太极作为原始物质本身是无形的、无限的，这就是所谓的‘无极而太极’。”（陈来：《宋明理学》，第49页）
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[17]如侯外庐等《宋明理学史》（上）讲：“‘自无极而太极’，意思是从无而为有，有生于无。无极是无，太极是有。”（第61页）
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[18]近年出土的郭店楚简（专家认其抄写年代不晚于公元前300年）中的《老子》本（今人所见最早本）中，此句是“天下之物，生于有，生于无”（见李零《郭店楚简校读记》，北京大学出版社，2002年，第4页）。这就很不同于“有生于无”的思想了。
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[19]朱熹《近思录》集注本。
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[20]持两阶段论的人往往依据别的版本而将这句话写作“自无极而为太极”（据《国史·周敦颐传》）或“无极而生太极”（据《九江故家传本》）。
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[21]二十世纪的解说者们——从钱穆到张立文及当代作者——几乎都将周敦颐《太极图说》的前一半说成4 4 4 4是“宇宙论”，与后一半的“人生论”或“伦理学”相对，并不合适。在西方近代哲学（自沃尔夫以来）中，这个词（cosmology）意味着“形而上学的一个分支，专门研究最广泛意义上的（物理世界的）物质的本质”，后来还指“研究整个物质世界的起源与结构的科学”。（Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London ＆ New York, 1998, p.677）所以有“亚里士多德的宇宙论（表达于《物理学》之中）”、“牛顿的无限型的宇宙论”和“爱因斯坦的膨胀型的宇宙论”。而周敦颐讲的太极绝不只是世界的物质本质，它还是或更是人生意义与伦理的本原。朱熹甚至认为太极只是一理，对此本书作者并不完全赞同（太极那里理气还未分离），但它毕竟反映出几百年的主流解释是非宇宙论型的。
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[22]如张立文持无极太极两阶段说，因而主张“《坎离图》上应有两个圆圈才合宜，一以表示‘无极’，一以表示‘太极’。”并认为“只有一个圆圈，也暴露了周敦颐《太极图》与《图说》的冲突和逻辑的不严密。”（《宋明理学研究》，第117页）
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[23]《朱子语类》卷九十四。
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[24]《易·系辞上》1章：“干以易知，坤以简能。……易简，而天下之理得矣。”
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[25]《周易乾凿度》：“‘易’一名而含三义：所谓（简）易也，变易也，不易也。”
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[26]参见R. 雅各布森（Jakobson）：《语音分析初探：区别性特征及其相关者》（Preliminaries to Speech Analysis: The Distinctive Features and their Correlates，The M.I.T. Press，1952年）, 特别是1、3节。
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[27]《易·系辞上》1章：“刚柔相摩，八卦相荡。”
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[28]周敦颐在《通书》第一章引此语。
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[29]“伏羲六十四卦次序图”（北宋邵雍传先天象数易学图式之一，朱熹《周易本义》收，见下）可以从一个角度显示这种“一阴一阳之谓道”的爻象特点。
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[30]这是熊伟先生解释海德格尔“存在”之语。
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[31]当然，用西方哲学的分科术语来刻画周敦颐的观点总有不尽妥当之处，比如，中国古代思想中基本上没有“存在”或“是”的问题。但是，因为现代学界大多视周氏《太极图说》提出了一个“宇宙论体系”，已经很不恰当地使用西方哲学术语和思想，这里不过是在企图用一个较少弊病的不合适术语来纠正一个有较多弊病的不合适术语而已。
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[32]阴阳爻之“二对生”是最经常、最切近、最不可避免的“原始反终”。
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[33]此“至”首先意味着易象数之二对生的“至简至易”、“至动至变而又至静至诚”。
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[34]《易·乾·文言》：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也。”
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[35]“旁通”一词出于《乾·文言》，又是汉唐以来易学家们解释象辞关系的一种“卦变”方式。它指两个阴阳爻画完全相反之卦的关系。详论可参见刘大钧《周易概论》，济南：齐鲁书社，1986年，第86页以下。
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[36]《太极图说》：“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”
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[37]张立文：《宋明理学研究》，第129页。
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