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1702093551 很明显,此“主敬以涵养未发之心”,并不只是一般意义上的道德实践或“尊德性”,也不限于回复本心的直觉法;对于朱熹而言,它肯定要与他最擅长的读书法相关。在这里,“敬”就是指敬重“书”带来的语境,“放宽心!……以书观书,以物观物,不可先立自见。”(《朱子语类·卷十一》)[20]而所谓“虚心涵泳”就是那“涵养未发之心”的“经典解释学”版。莫让此心只发为一己之心、一己之情(喜怒哀乐),从而以书为他物;而是要以敬为引导,沉潜优游于书境之中,以便“将自家身体入那道理中去,渐渐相亲,久之与己为一”,由此而接通物中之太极,获得那沉潜纯一之味与雍容深厚之风。由此而可见,这“虚心涵泳,切己体察”的直觉法绝不只是一般意义上的读书法,而应被视作读世界人生这本大书、穷理尽性、识仁义、会太极的修行法、求道法。
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1702093553 于是就有贺先生的这样一段话:
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1702093555 宋儒根本认为文以载道,内而能见道,则流露于外便是文章礼乐。……试看宋儒之咏道体的诗及其洒脱自得的艺术化的生活,可见一般……朱子的根本精华在此,朱学之所以引人入胜,在中国礼教方面与思想方面,维持六七百年以来的权威也在此。
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1702093557 富哉其言!然此种种载道见道、洒脱自得,无不源自“涵泳体察”的直觉法。由此可见,贺先生的诊断,即直觉也是一种思想方法,不仅能够成立,而且意蕴深邃,勾连古今(如当今之现象学和解释学),其潜在意义还有待于我等后学徐徐涵泳而体察之、开显之。
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1702093559 [1]牟宗三:《智的直觉与中国哲学》,台北:商务印书馆,1971年初版。
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1702093561 [2]《贺麟的治学之道》,载《哲学研究》,1992年第11期,第50—53页。
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1702093563 [3]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,北京:商务印书馆,1990年,第196页。
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1702093565 [4]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第199页。此段话见于《朱子语类》卷十一“读书法下”。
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1702093567 [5]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第196页。
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1702093569 [6]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第196页。
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1702093571 [7]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第195、188页。
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1702093573 [8]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第195页。
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1702093575 [9]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第196页。
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1702093577 [10]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第198页。加重号为引者所为。
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1702093579 [11]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第198页。
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1702093581 [12]贺麟:《黑格尔哲学讲演集》,上海人民出版社,1986年,第630页。
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1702093583 [13]贺麟:《黑格尔哲学讲演集》,上海人民出版社,1986年,第638页。
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1702093585 [14]方立天:“华严金狮子章详述”,《华严金狮子章校释》,法藏著,方立天校释,中华书局,1983年,第33、64页。
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1702093587 [15]关于周敦颐乃至宋代理学与华严宗的思想关联,可参见拙著《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学——从董仲舒到陆象山》(桂林:广西师范大学出版社,2012年)的第八至第十讲。
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1702093589 [16]贺先生所引程颢诗。原诗题为“偶得”,其曰:“闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静观皆自得,四时佳兴与人同。道通天地有形外,思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。”
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1702093591 [17]贺麟:《黑格尔哲学讲演集》,第632页。
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1702093593 [18]贺麟:《黑格尔哲学讲演集》,第633页。
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1702093595 [19]贺麟:《黑格尔哲学讲演集》,第634页。黄勉斋(1152—1221),名榦,字直卿,号勉斋,谥文肃,闽县人(今福州,原籍长乐青山),是朱熹学说的第一传人和女婿,有朱门“颜、曾”之誉。
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1702093597 [20]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第198页。
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