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很明显，此“主敬以涵养未发之心”，并不只是一般意义上的道德实践或“尊德性”，也不限于回复本心的直觉法；对于朱熹而言，它肯定要与他最擅长的读书法相关。在这里，“敬”就是指敬重“书”带来的语境，“放宽心！……以书观书，以物观物，不可先立自见。”（《朱子语类·卷十一》）[20]而所谓“虚心涵泳”就是那“涵养未发之心”的“经典解释学”版。莫让此心只发为一己之心、一己之情（喜怒哀乐），从而以书为他物；而是要以敬为引导，沉潜优游于书境之中，以便“将自家身体入那道理中去，渐渐相亲，久之与己为一”，由此而接通物中之太极，获得那沉潜纯一之味与雍容深厚之风。由此而可见，这“虚心涵泳，切己体察”的直觉法绝不只是一般意义上的读书法，而应被视作读世界人生这本大书、穷理尽性、识仁义、会太极的修行法、求道法。
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于是就有贺先生的这样一段话：
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宋儒根本认为文以载道，内而能见道，则流露于外便是文章礼乐。……试看宋儒之咏道体的诗及其洒脱自得的艺术化的生活，可见一般……朱子的根本精华在此，朱学之所以引人入胜，在中国礼教方面与思想方面，维持六七百年以来的权威也在此。
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富哉其言！然此种种载道见道、洒脱自得，无不源自“涵泳体察”的直觉法。由此可见，贺先生的诊断，即直觉也是一种思想方法，不仅能够成立，而且意蕴深邃，勾连古今（如当今之现象学和解释学），其潜在意义还有待于我等后学徐徐涵泳而体察之、开显之。
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[1]牟宗三：《智的直觉与中国哲学》，台北：商务印书馆，1971年初版。
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[2]《贺麟的治学之道》，载《哲学研究》，1992年第11期，第50—53页。
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[3]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，北京：商务印书馆，1990年，第196页。
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[4]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第199页。此段话见于《朱子语类》卷十一“读书法下”。
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[5]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第196页。
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[6]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第196页。
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[7]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第195、188页。
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[8]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第195页。
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[9]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第196页。
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[10]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第198页。加重号为引者所为。
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[11]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第198页。
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[12]贺麟：《黑格尔哲学讲演集》，上海人民出版社，1986年，第630页。
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[13]贺麟：《黑格尔哲学讲演集》，上海人民出版社，1986年，第638页。
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[14]方立天：“华严金狮子章详述”，《华严金狮子章校释》，法藏著，方立天校释，中华书局，1983年，第33、64页。
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[15]关于周敦颐乃至宋代理学与华严宗的思想关联，可参见拙著《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学——从董仲舒到陆象山》（桂林：广西师范大学出版社，2012年）的第八至第十讲。
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[16]贺先生所引程颢诗。原诗题为“偶得”，其曰：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”
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[17]贺麟：《黑格尔哲学讲演集》，第632页。
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[18]贺麟：《黑格尔哲学讲演集》，第633页。
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[19]贺麟：《黑格尔哲学讲演集》，第634页。黄勉斋（1152—1221），名榦，字直卿，号勉斋，谥文肃，闽县人（今福州，原籍长乐青山），是朱熹学说的第一传人和女婿，有朱门“颜、曾”之誉。
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[20]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第198页。
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