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1702093561 [2]《贺麟的治学之道》,载《哲学研究》,1992年第11期,第50—53页。
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1702093563 [3]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,北京:商务印书馆,1990年,第196页。
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1702093565 [4]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第199页。此段话见于《朱子语类》卷十一“读书法下”。
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1702093567 [5]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第196页。
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1702093569 [6]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第196页。
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1702093571 [7]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第195、188页。
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1702093573 [8]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第195页。
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1702093575 [9]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第196页。
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1702093577 [10]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第198页。加重号为引者所为。
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1702093579 [11]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第198页。
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1702093581 [12]贺麟:《黑格尔哲学讲演集》,上海人民出版社,1986年,第630页。
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1702093583 [13]贺麟:《黑格尔哲学讲演集》,上海人民出版社,1986年,第638页。
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1702093585 [14]方立天:“华严金狮子章详述”,《华严金狮子章校释》,法藏著,方立天校释,中华书局,1983年,第33、64页。
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1702093587 [15]关于周敦颐乃至宋代理学与华严宗的思想关联,可参见拙著《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学——从董仲舒到陆象山》(桂林:广西师范大学出版社,2012年)的第八至第十讲。
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1702093589 [16]贺先生所引程颢诗。原诗题为“偶得”,其曰:“闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静观皆自得,四时佳兴与人同。道通天地有形外,思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。”
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1702093591 [17]贺麟:《黑格尔哲学讲演集》,第632页。
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1702093593 [18]贺麟:《黑格尔哲学讲演集》,第633页。
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1702093595 [19]贺麟:《黑格尔哲学讲演集》,第634页。黄勉斋(1152—1221),名榦,字直卿,号勉斋,谥文肃,闽县人(今福州,原籍长乐青山),是朱熹学说的第一传人和女婿,有朱门“颜、曾”之誉。
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1702093597 [20]贺麟:《哲学与哲学史论文集》,第198页。
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1702093602 复见天地心:儒家再临的蕴意与道路 [:1702091556]
1702093603 复见天地心:儒家再临的蕴意与道路 第六部分 中西比较中的儒家
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1702093605 复见天地心:儒家再临的蕴意与道路 [:1702091557]
1702093606 第十五章 海德格尔与孔子论诗的纯思想性——从“不可说”到“诗意之说”
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1702093608 古代的东方思想者与西方宗教神秘体验者都强烈地意识到,对于终极的真实,无法做出陈述或判断。由此而形成所谓“终极者不可(被)说”的见解和相关的问题。二十世纪以来,反形而上学的运动和“(向)语言的转向”使得一些西方哲学家开始关注这个问题,维特根斯坦便是其中的佼佼者,他的前期与后期著作以各自的方式涉及此问题。海德格尔则通过他讲的“无”、“真与非真的互为条件”、“隐藏的不可避免”等来进入它。在中国哲理思想这一边,除了广为人知的“道可道,非常道”的道家“无言”论之外,孔子的思想敏锐性也使他感到并回应了这个问题,而后来的儒者们却大都淡忘了它。眼下这一章就将首先分析海德格尔与分析哲学家的有关看法,以凸显这个问题的某种当代表达方式,然后在比较视野中考查海德格尔与孔子如何看待语言的界限,如何从这种界限意识达到对于诗之思性的出色阐发。
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