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[2]《贺麟的治学之道》，载《哲学研究》，1992年第11期，第50—53页。
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[3]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，北京：商务印书馆，1990年，第196页。
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[4]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第199页。此段话见于《朱子语类》卷十一“读书法下”。
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[5]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第196页。
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[6]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第196页。
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[7]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第195、188页。
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[8]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第195页。
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[9]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第196页。
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[10]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第198页。加重号为引者所为。
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[11]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第198页。
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[12]贺麟：《黑格尔哲学讲演集》，上海人民出版社，1986年，第630页。
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[13]贺麟：《黑格尔哲学讲演集》，上海人民出版社，1986年，第638页。
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[14]方立天：“华严金狮子章详述”，《华严金狮子章校释》，法藏著，方立天校释，中华书局，1983年，第33、64页。
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[15]关于周敦颐乃至宋代理学与华严宗的思想关联，可参见拙著《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学——从董仲舒到陆象山》（桂林：广西师范大学出版社，2012年）的第八至第十讲。
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[16]贺先生所引程颢诗。原诗题为“偶得”，其曰：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”
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[17]贺麟：《黑格尔哲学讲演集》，第632页。
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[18]贺麟：《黑格尔哲学讲演集》，第633页。
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[19]贺麟：《黑格尔哲学讲演集》，第634页。黄勉斋（1152—1221），名榦，字直卿，号勉斋，谥文肃，闽县人（今福州，原籍长乐青山），是朱熹学说的第一传人和女婿，有朱门“颜、曾”之誉。
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[20]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，第198页。
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复见天地心：儒家再临的蕴意与道路 第六部分 中西比较中的儒家
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第十五章 海德格尔与孔子论诗的纯思想性——从“不可说”到“诗意之说”
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古代的东方思想者与西方宗教神秘体验者都强烈地意识到，对于终极的真实，无法做出陈述或判断。由此而形成所谓“终极者不可（被）说”的见解和相关的问题。二十世纪以来，反形而上学的运动和“（向）语言的转向”使得一些西方哲学家开始关注这个问题，维特根斯坦便是其中的佼佼者，他的前期与后期著作以各自的方式涉及此问题。海德格尔则通过他讲的“无”、“真与非真的互为条件”、“隐藏的不可避免”等来进入它。在中国哲理思想这一边，除了广为人知的“道可道，非常道”的道家“无言”论之外，孔子的思想敏锐性也使他感到并回应了这个问题，而后来的儒者们却大都淡忘了它。眼下这一章就将首先分析海德格尔与分析哲学家的有关看法，以凸显这个问题的某种当代表达方式，然后在比较视野中考查海德格尔与孔子如何看待语言的界限，如何从这种界限意识达到对于诗之思性的出色阐发。
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