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[15]这个思路有些类似马克思的“生产方式”学说。因此，海德格尔对于马克思有过同情性的评论。但是，他对于马克思忽视语言的、诗的和民族文化的“生产性”的特点，肯定是无法赞同的。
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[16]黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，北京大学哲学系外国哲学史教研室译，北京：三联书店，1956年，第119页。
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[17]对这一章的理解就依从学术界的主流解释：“孔子很少谈论利、命运和仁。”见《论语译注》，金良年撰，上海古籍出版社，1995年，第91页。
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[18]Roger T. Ames ＆ Henry Rosemont: The Analects of Confucius: A Philosophical Translation, “Introduction”, p.50.
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[19]引自Thinking through Confucius, by David L. Hall ＆ Roger T. Ames, State University of New York Press, 1987, p.111.
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[20]参见高树藩：《中文形音意综合大词典》，北京：中华书局，1989年，第123页。又见彭锋：《诗可以兴——古代宗教、伦理、哲学与艺术的美学阐释》，合肥：安徽教育出版社，2002年，第一章等。
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[21]《十三经注疏·毛诗正义（上）》，李学勒主编，北京大学出版社，1999年，第11页。
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[22]《论语集释》，程树德撰，北京：中华书局，1990年，卷35“《诗》可以兴”之“集解”。
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[23]《十三经注疏·毛诗正义（上）》，第12页。
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[24]引自彭锋：《诗可以兴——古代宗教、伦理、哲学与艺术的美学阐释》，第80页。
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[25]引自彭锋：《诗可以兴——古代宗教、伦理、哲学与艺术的美学阐释》，第81页。
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[26]当代美国的分析哲学家戴维森（D. Davison）在他的“隐喻意味着什么”一文中讲：“隐喻意味着这些（表达隐喻的）词语最字面的东西，丝毫也不多。”（Inquiries into Truth and Interpretation, New York: Clarendon Press·Oxford, 1986, p.245）
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循此思路，我们可以说，兴要比他讲的隐喻（metaphor）更加的非对象化、更依靠语境，所以可以说是“原隐喻”或“隐—隐喻”（meta-metaphor）。
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[27]程俊英：《诗经译注》，上海古籍出版社，1985年，第3页。
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[28]Ludwig Wittgenstein: Philosophical Investigations, trans. G. E. M. Anscombe, Oxford: Basil Blackwell ＆ Mott, 1958, p.143.
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[29]Ludwig Wittgenstein: Philosophical Investigations, trans. G. E. M. Anscombe, Oxford: Basil Blackwell ＆ Mott, 1958，第143—144页。
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[30]见《汉书·食货志》及《国语·邵公谏厉王弭谤》等古籍的记载。
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[31]见《左传·襄公二十九年》所记载的吴公子季札在鲁国观周乐事。
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[32]《十三经注疏·毛诗正义（上）》，第6、13页。
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[33]《毛诗序》：“卫之淫风流行。”（《凯风》序）“（卫）宣公之时，礼义消亡，淫风大行，……”（《氓》序）
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[34]为了统一术语，引者将原中译文中的“此在”（Dasein）改译为“缘在”。
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[35]《十三经注疏·毛诗正义（上）》，第8、10页。
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[36]儒家的六艺（《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》），特别是《诗》，自汉代（公元前206—公元220年）以来成为中国知识分子的必读教科书。在相当长的历史时段中，做诗是科举考试中最重要或很重要的能力。实际上，写诗就如同写毛笔字，是中国古代知识分子的基本功，读书人都被鼓励在其一生的各种情境中用诗来抒发和记录个人、家庭与民族的遭遇。
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[37]M. Heidegger: Aus der Erfahrung des Denkens, Pfullingen: Gunther Neske, 1947, S.16-17. 孙周兴的中译文在《海德格尔选集》下卷，第1159页。
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[38]M. Heidegger: Aus der Erfahrung des Denkens, Pfullingen: Gunther Neske, 1947, S.16-17. 孙周兴的中译文在《海德格尔选集》下卷，第1159页。第20—21页。孙氏中译见《海德格尔选集》下卷，第1161页。
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