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新娘父母这时可以归席。
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新郎、新娘及从者们在新郎父母身后站好（音乐停）。
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四、告拜（内含“妇见舅姑”、“庙见”等古礼）
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（1）主持人宣布告拜礼开始。先请新郎、新娘转到新郎父母前面（南面），面西站立。
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（2）拜天地。在主持人赞导唱念中，新郎新娘先向“天地亲君师”联，以稽首方式两拜天地。
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（3）拜父母。再转向北，以稽首方式一拜新郎父母，新郎父亲说祝辞“愿你们相互扶持，敬、慎、正、信，传我家风”；新郎母亲也可说祝福的话；然后再拜新郎父母。之后起身。
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（4）拜至圣先师（儒家音乐起）。再面向西，向“天地亲君师”联以稽首方式两拜至圣文王先师孔子。
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（5）新郎与新娘互拜。主持人先请男从者和女从者们分立于新郎新娘之后，然后由主持人赞导，新郎、新娘以叩首方式互拜两次；同时男从者、女从者相对互鞠躬。新郎新娘起身，面对面站立（音乐停）。
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五、礼成（内含“共牢而食，合卺而酳”古礼）
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（1）由主持人赞导，新郎为新娘揭开红盖头；在揭盖之前，可以要求新郎作一首《揭盖诗》，做得让新娘和主持人满意，才可以揭开红盖头。在场者热烈祝贺欢呼（放鞭炮音响）。
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（2）主持人边引导、边介绍：（在男女首席从者的协助下）新郎新娘同食一盘肉菜（“共牢而食”）、共饮一瓠酒［“合卺（jǐn）而酳（yìn）”］。即夫妻二人在吃完时，分用一瓠分开的两瓢（卺）来进酒安食。
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六、其余（内含“婿见妇之父母”等古礼）
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（1）主持人宣布婚礼仪式完成，宴会开始。
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（2）（新郎与新娘更衣，大约十分钟之后）新郎新娘以某种方式介绍自己，表达心情，乃至介绍双方结识经历等。
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（3）新郎新娘为双方父母斟酒，互称对方父母。新郎父母去新娘父母座位敬酒致意。
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（4）新郎新娘及两家父母向主持人敬酒，表示感谢。
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（5）新郎新娘为各桌亲戚和来宾斟酒、敬酒、送糖、致谢（“闹房”的气氛此时显现）。
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（6）来宾（比如先请双方家庭家族中比较尊贵年长者）自愿发言，祝福、献辞、献艺。
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……
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七、主持人宣布婚礼结束。
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客人分批离开，新郎新娘及男从者与女从者送客。
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[1]“以儒为本”的含义是：保持儒家古礼的根基，但又要适应现代人的境况，做出必要调整。它主要表现为：婚礼要体现“阴阳有时，男女有别（这里按照《礼记·郊特牲》的说法），夫妻有亲，夫妇有义，家庭有和”。比如：“时”体现在“奠雁”（雁乃时鸟，义鸟）、婚礼时间、亲子时间（代际关系）等因素上；“别”表现在“亲迎”中，比如两亲家之间的“差别而又相互尊重”的关系；“亲”表现在新郎为新娘“御车”、夫妻共食共饮等处；“义”（超个体的伦理性与神圣性）体现在父母之命、拜天地父母君师等多处；“和”表现在整个婚礼的“合礼”设计与进退跪拜的实践节奏之中。 此婚礼仪式依据《仪礼》、《礼记》、《朱子家礼》中记载的儒家古礼，并适应当代人的实际生活境况而设计。
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[2]《礼记·郊特牲》31节：“夫昏（婚）礼，万世之始也。……告之以直信。信，事人也。信，妇德也。”《礼记·昏义》3节：“敬慎、重正，而后亲之，礼之大体而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：‘昏礼者礼之本也’。”
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[3]宋代后民间在家中立牌位“天地君亲师”，经当代儒者蒋庆先生辨析，应当改为“天地亲君师”（见蒋庆“关于重建儒教的构想”一文四·三·一节，载《儒家邮报》第100期；又见《儒教重建：主张与回应》，任重、刘明主编，北京：中国政法大学出版社，2012年，第8页）。其根据在《尚书·尧典》、《周礼·春官·大宗伯》和《荀子·礼论》。《荀子·礼论》曰：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。……故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”［由此亦可见，“君师”须连读，意为历代圣王圣贤（所以孔子亦属于此范围），是“治之本”，不可分为“君”与“师”。］
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[4]《仪礼·士昏礼》讲到新郎亲迎新娘时，写道：“主人（新郎）爵弁、裳、缁袘。从者毕玄端（从者都穿着玄端）。”它的意思是：“新婿或新郎头戴爵弁帽（形如冕，但无旒。其色赤而微黑），身着爵弁服［上黑色丝衣，下红色丝裳，黑大带，红色韦韨（裳外蔽膝之皮制小衣）］，下面是带有黑色下缘的线绛色的裙（或者就是爵弁服讲的‘红色丝裳’）。随从者都穿玄端（即黑色布上衣，因其袖子正直端方，故名玄端）。”
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