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[231]《论语·里仁第四》：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
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——译按：孔子之意，是说根据一个人所犯过错误的类型可以判断其是否仁人，但并不能反过来讲不犯错误的人就没有资格做仁人。不过，颜回的品质，确实让西方人难以理解。
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[232]《论语·公冶长第五》：“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言而志？’子路曰：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’”关于“轻裘”，见刘宝楠，卷六。
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[233]《论语·为政第二》：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
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[234]《论语·先进十一》：“德行：颜渊……”《孟子·公孙丑上》：“颜渊善言德行。”
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[235]《论语·雍也第六》“颜回好学”章和“回也三月不违仁”章。《论语·子罕第九》：“语而不惰者，其回也与？”及：“吾见其进也，未见其止也。”
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[236]不仅没有颜回做官的证据，而且他的穷困一直延续到他去世时，这也就说明他一直没有从政。《论语·雍也第六》：“回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷。”《论语·先进十一》：“颜回死，颜路请子之车以为之椁。”及：“门人欲厚葬之，子曰不可。”《孟子·离娄下》：“颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮。”
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[237]崔述彻底驳斥了《韩诗外传》中颜回随侍鲁哀公并与之交谈的故事。见崔，卷一。
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[238]《论语·述而第七》：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
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[239]《论语·雍也第六》：“人不堪其忧，回也不改其乐。”此语亦见《孟子·离娄下》。
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[240]《论语·先进十一》“颜渊死”章。
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[241]《论语·先进十一》“颜渊死”章。
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[242]《论语·雍也第六》“宰我问仁”章及《论语·阳货十七》“宰我问三年之丧”章。
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[243]《论语·先进十一》：“言语：宰我、子贡。”《孟子·公孙丑上》：“宰我、子贡善说辞。”
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[244]《论语·八佾第三》“哀公问社于宰我”章及《公冶长第五》“宰予昼寝”章：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”钱穆相信，这些指责与《孟子·公孙丑上》所引述的宰我的观点中所体现的特点是不一致的。他认为它们是被误写进《论语》的，理由是，它们有一定程度的晦涩难懂以及内容并不完全可信。见钱穆，第50—53页。
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[245]《论语·八佾第三》“哀公问社于宰我”章。
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[246]《韩非子·显学》说，孔子死后，儒家有八派。这八派来自八位教师，其中三位是孔子直传弟子，即子张、颜氏（大抵是颜回）和漆雕开。子夏的被排除和颜回、漆雕开的被纳入同样令人惊讶。颜回年轻时去世，并死在孔子之前，他不可能建立起一个不同的学派。漆雕开在《论语》中只被提到过一次（《论语·公冶长第五》“子使漆雕开仕”章），而在其他著作中的记载也很少见。《墨子·非儒篇》提到了他，但只是因为他有“凶恶的外貌（形残）”而被用来谴责孔子。《史记·儒林列传》：“孔子死后，七十位弟子分散开来，并在诸侯之中周游（自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯）。”
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——译按：关于孔子弟子的分化和分派以及每一派的特点，请参阅拙著《孔子·孔子弟子》（山西人民出版社，1991年4月）第二部分。
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[247]崔（2），卷一。
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[248]《孟子·滕文公上》“有为神农之言者”章。
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[249]《论语·先进十一》：“文学：子游、子夏。”
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——译按：“文学”二字，在孔子时代泛指文物典章。
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[250]崔述怀疑《论语·阳货十七》“子之武城”章的可靠性，但说服力嫌弱。见崔（2），卷二。
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[251]《论语·先进十一》：“师（子张）也过，商（子夏）也不及。”
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[252]《论语·为政第二》：“子张学干禄。”《论语·颜渊十二》：“子张问：‘士何如斯可谓之达矣？’”
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