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[571]《论语·里仁第四》“子曰参乎”章。
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[572]《论语·卫灵公十五》：“己所不欲，勿施于人。”
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[573]《论语·雍也第六》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
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[574]康德，卷八，第47页。
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[575]康德，卷九，第230页。
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[576]《论语·子罕第九》“子欲居九夷”章。
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[577]《论语·颜渊十二》“季康子问政”章。
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[578]《论语·子路十三》：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”
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[579]《论语·雍也第六》：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
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[580]《论语·阳货十七》：“唯上知与下愚不移。”
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[581]《论语·公冶长第五》“宰予昼寝”章。
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[582]《论语·阳货十七》：“性相近也，习相远也。”
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[583]确实，《论语·季氏十六》中的一章说：“孔子曰：‘生而知之者，上也。’”（那些生来就拥有知识的人，是最高层次的人）但这部分几乎肯定是虚构的，见原书第221页。
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[584]《孟子·离娄上》“孟子曰规矩”章。
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[585]甚至孟子都认为《书》是“与其都相信它，还不如没有它”。（《孟子·尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。”）而在荀子这位极权主义者那里，宣称学习的方法是“开始于诵读经典，结束于学习礼”。（《荀子·劝学》：“始于诵经，止于学礼。”）
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——译按：上述孟子的说法并不是怀疑《书》的思想，而是在探讨《书》的记述方式。
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[586]《论语·阳货十七》“宰我问三年之丧”章。
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[587]《论语·子罕第九》：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”
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[588]《论语·宪问十四》“微生亩”章。
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[589]《孟子·万章下》首章。
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[590]《论语·里仁第四》：“君子之于天下也，无适也，无莫也；义之与比。”
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[591]这种解释尤其不适合《论语·雍也第六》的“务民之义”。
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——译按：此“义”作“宜”解，后儒亦有所谓“义者宜也”的说法。
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[592]《论语·学而第一》：“信近于义，言可复也。”
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[593]《论语·宪问十四》：“见利思义。”
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