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[577]《论语·颜渊十二》“季康子问政”章。
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[578]《论语·子路十三》：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”
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[579]《论语·雍也第六》：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
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[580]《论语·阳货十七》：“唯上知与下愚不移。”
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[581]《论语·公冶长第五》“宰予昼寝”章。
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[582]《论语·阳货十七》：“性相近也，习相远也。”
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[583]确实，《论语·季氏十六》中的一章说：“孔子曰：‘生而知之者，上也。’”（那些生来就拥有知识的人，是最高层次的人）但这部分几乎肯定是虚构的，见原书第221页。
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[584]《孟子·离娄上》“孟子曰规矩”章。
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[585]甚至孟子都认为《书》是“与其都相信它，还不如没有它”。（《孟子·尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。”）而在荀子这位极权主义者那里，宣称学习的方法是“开始于诵读经典，结束于学习礼”。（《荀子·劝学》：“始于诵经，止于学礼。”）
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——译按：上述孟子的说法并不是怀疑《书》的思想，而是在探讨《书》的记述方式。
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[586]《论语·阳货十七》“宰我问三年之丧”章。
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[587]《论语·子罕第九》：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”
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[588]《论语·宪问十四》“微生亩”章。
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[589]《孟子·万章下》首章。
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[590]《论语·里仁第四》：“君子之于天下也，无适也，无莫也；义之与比。”
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[591]这种解释尤其不适合《论语·雍也第六》的“务民之义”。
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——译按：此“义”作“宜”解，后儒亦有所谓“义者宜也”的说法。
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[592]《论语·学而第一》：“信近于义，言可复也。”
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[593]《论语·宪问十四》：“见利思义。”
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[594]一个特别清晰的例证是《论语·子罕第九》“子曰麻冕”章。
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[595]《论语·卫灵公十五》：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。”
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[596]《论语·为政第二》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
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[597]《论语·述而第七》：“我非生而知之者；好古，敏以求之者也。”韦利把“古”解释为“过去”，这比常见的“古人、古事”的解释更确切一些。尽管孔子和孟子相隔仅一个世纪，后者还是把孔子列在“古圣”之中（《孟子·公孙丑上》“公孙丑问曰夫子加之齐之卿相”章）。
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[598]《论语·八佾第三》：“子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。’”正文的翻译所根据的是此章与出现在《礼记》（卷二，第324页）和《家语》（卷一）的不一致的说法的相互比较。《家语》未被引征为孔子言论的可靠资料，但可以被理解为对于孔子观点的相对早期的看法。“文献”二字未译出，因为我真的不知道如何翻译它。
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——译按：《礼记·中庸》：“子曰：‘吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。’”《孔子家语·问礼》：“孔子言：‘我欲观夏，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《乾坤》焉。’”至于“文献”的传统解释，认为是指典章文物和相关的贤能之人，“献”与“贤”通。
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