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[601]《论语·述而第七》：“多闻，择其善者而存之；多见，而识之——知之次也。”从文意上讲，末句的意思是“这些是……的阶段（步骤）”。我所知道的所有注释家和翻译者都将此处的“次”理解为“下一个”或“第二的”，这样，我们就得将这句话解释为“这是第二好（次一等）的知识”，亦即相对于生来拥有的知识而言是次一等的。但是，难道孔子相信会有什么生来就能拥有的知识吗？这是很令人怀疑的。而且，这种说明对这一章来说是个无意义的附加物，显然出现得太突兀了。很可能是，“次”的原意是指暂住之地，即旅行中的一个中途点（旅次）；《易》的原文（《易经·旅卦》“旅焚其次”）以及《里仁第四》中的“造次必于是”可能就是此意。在此，孔子讲的是求取知识或智慧的途中的一个阶段。
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[602]《论语·卫灵公十五》：“子曰：‘赐也，女（汝）以予为多学而识之者与（欤）？’对曰：‘然，非与（欤）？’曰：‘非也，予一以贯之。’”
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[603]康德，卷九，第231页。
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[604]《论语·子路十三》“子贡问曰乡人皆好之”章和《卫灵公十五》“众恶之”章。
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[605]比如，孔子有一种朴素的信仰，即有可能预料到礼的使用在未来一百年的变化；见《论语·为政第二》“殷因于夏礼”章。
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[606]雅各布森，第203页；参见原书177页。
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[607]《论语·学而第一》：“君子过则勿惮改。”《述而第七》：“不善不能改，是呈吾忧也。”和“三人行”章，《子罕第九》“法语之言”章，“主忠信”章，《卫灵公十五》：“过而不改，是谓过矣。”《子张十九》：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
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[608]《论语·为政第二》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
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[609]《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”
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[610]《论语·子路十三》：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”参见《孟子·尽心下》“万章问曰孔子在陈”章。
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[611]《论语·先进十一》：“过犹不及。”
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[612]《论语·雍也第六》：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
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[613]韦伯，第121页。
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[614]埃斯卡拉，第74页。
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[615]《论语·雍也第六》“质胜文”章。
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[616]《论语·雍也第六》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰“井有仁（人）焉”，其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’”
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[617]《论语·泰伯第八》：“学如不及，犹恐失之。”
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[618]《论语·卫灵公十五》：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
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[619]柏拉图（4），第740页。
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[620]《论语·述而第七》“述而不作”章和“我非生而知之”章。
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[621]柏拉图（3），第464页；（4），第739页；（4），第797—798页。
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[622]董，卷一，第2—4页。
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[623]《书》，第386、390、391页；《诗》，第509页。
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[624]郭沫若（2），34a、132a、133a、134b—135a。
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[625]《论语·为政第二》“子张问”章、《八佾第三》“周监于二代”章和《子罕第九》“麻冕”章。参看《盐铁论》（2），第79页。
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