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[119]《老子》，第56章。
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[120]《老子》，第5章；《庄子》，卷一，第332—333页。
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[121]《老子》，第3章：“圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。”
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[122]《庄子》，卷一，第305页。
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——译按：《庄子·在宥》：“粗而不可不陈者，法也。”
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[123]——译按：1993年冬，在湖北省荆门市郭店的一号楚墓中出土了举世瞩目的“郭店楚简”。这座墓葬属于战国中期偏晚的时代，从中发掘整理的简片有多种古籍，包括迄今为止人们所见到的最早的《老子》传抄本。在这本《老子》中，并没有刻意对孔子或儒家思想的批评或攻击，这是个意味深长的事实。它说明，或者最早的《老子》版本早于孔子时代，或者撰写这个版本之《老子》的人不了解孔子或儒家思想。但是，一个可能存在的事实是，《老子》和道家思想对于孔子和儒家思想的攻击开始于战国中晚期，而后来的《老子》是经过了重大修改和增补的。
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[124]《庄子》，卷一，第228—229、255页；卷二，第135—136、166—167、180页。
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[125]在一些这样的故事中还提到了颜回，但《论语》数次记载了颜回之死。
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[126]——译按：《论语》所记孔子言论中，确实有一些消极避世的内容，但这是他晚年周游列国屡屡受挫时的情绪发泄，而不能被视为道家思想的表述，因为孔子的此类言辞并没有形成系统的思想观念。
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[127]《庄子》卷一第211页孔子讲出了“阴阳”这个词；而这个词的晚出的日期可见本书注。
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[128]《庄子》，卷一，第354—362页；卷二，第144页。
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[129]《庄子》，卷二，第192—201页。
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[130]《庄子》，卷一，第166—176页。这一篇（《盗跖》）提到了子路之死，但此事发生在孔子71岁之前。
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——译按：《庄子》一书本有寓言成分，重在阐述思想，并不在意史实，书中所言孔子及孔门弟子的故事，基本上不能作为研究孔子生平及思想的依据。庄子之书之所以选择孔子为其故事的主人公，多半是想借孔子之名传播庄学，不一定是纯粹诋毁孔子。当然，从庄学借用孔子之名的事实中也可看出，到了战国中晚期，孔子及儒学已经在当时社会形成了巨大影响。
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[131]长久以来，人们就认识到《论语》中某些有关隐居者的章节显示出了道家的影响。在这一点上，我怀疑《季氏十六》“见善如不及”章和“齐景公”章、《微子十八》“楚狂接舆”章和“逸民”章。比较《庄子》，卷一，第319页；卷二，第120—121、135—136、153、192—201页。
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《阳货十七》“予欲无言”章可能是道家插入的。对于子贡传递孔子学说的自我意识的提及看上去也是后来附加上的。情感是孔子的，而语言却像是道家的。“百物”的用法不符合孔子的思想；事实上，“物”字未出现在《论语》的其他地方。比较《老子》第1章和第43章，以及《庄子》，卷一，第335—336、338页；卷二，第3—5、104—105、121、128页。
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——译按：古代隐士的出现远早于孔子时代，而在孔子所处的动乱之秋，隐士的存在自不必说。孔子在外周游十几年，不可能不与这些人士相遇。特别是在周游后期，孔子政治上的彻底失意很可能会导致思想的偶然波动，以至于与隐士进行思想交流，这并不是不可能的事情。老子思想不管有多早，也不会是无源之水；而与孔子相遇的道家人物，并不一定与老子有直接关联。在那种百家争鸣的时代，如果《论语》中没有丝毫的道家思想或者与道家思想相似的思想痕迹，那才会让人感到奇怪呢！也就是说，也有一种可能是，《论语》中的孔子思想影响了道家思想的产生，如果《老子》的出现在《论语》之后的话。
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[132]《老子》，第47章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。……是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”
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[133]有必要对汉字“阴”和“阳”的使用作如下区分：一种情况是，它们中的某一个偶尔被使用；另一种情况是，它们作为哲学概念而出现。在《易经》原初部分、《尚书》今文经、《诗》和《论语》中，均未出现此概念，甚至晚至像《孟子》这样的儒家著作也没有出现过。这两个字也没有出现在甲骨文中。孙海波在他的《甲骨文编》（14.5a）中识别出了“阳”字，但显然是一个非常自然的判断错误，因为那并不是一个可以确切辨认的刻字，见严，5.47a。董作宾向我保证说，在他20多年的甲骨文研究中，从未遇到过这两个字（1947年10月21日的口头会谈）。在前儒家时期的金文中也未见到此概念。它们出现在除最后两篇以外的所有《易经》“十翼”中，即《易经》，第223、224、267、355、357、359、388、395、414、420—424、426页。
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[134]这可能是在《论语》可疑的最后5篇中频繁出现数字的原因。尽管《孟子》中的孔子没有此类说法，但是《庄子》（卷二，第209页）所引述的孔子之语却列举了他对小人的“九试”。（《庄子·列御寇》）
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[135]顾（3）；韦利（3），第141页。
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[136]这个结论差不多是由《易经》第392页对颜回的提及而做出的。
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[137]“地”字在早期文献中是罕见的，在讲到“大地”时，通常用“土”字来表示。孙海波在《甲骨文编》中未列此字，而董作宾也向我保证说，他在商代甲骨文中从来没有见到过此字（1947年10月21日的口头谈话）。容庚在他的《金文编》对金文的分析中也未提到此字，而郭沫若亦在1932年写道，在早期金文中“没有看到”作为天之对应部分的“地”字（郭，31b）。在《易经》中，这个字只出现过1次（《易经》，第135页。——译按：《明夷》：“初登于天，后入于地。”），但却并不是形上意义的。在今文《尚书》中，它出现了3次（《书》，第245、354、593页）。所有出现此字的那几篇文献均被认为是在相对晚期写成或编成的，然而，即使这样，“地”字也没有形上意义。在《诗》中它出现了3次（《诗》，第307、317页），但都是形下之大地的意思。《论语》中它出现了3次（《子罕第九》、《宪问十四》和《子张十九》），也没有形上意义。《孟子》中此字很常见，但仍不能确认它是个形上概念（《告子上》“霸者之民”章“上下与天地同流”，其中的这个“地”字是有争议的）。
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在“十翼”中，“地”字出现了许多次，尽管在最后两篇中没有发现。但是，在其他各篇中，它是作为明确的形上概念出现的，比如《易经》，第226、227、233页等。
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[138]《易经》，第354、366页。
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