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[188]这一点我曾得益于洛兰·克里尔，第136—137页。
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[189]《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”
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[190]《荀子·性恶》。
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[191]《荀子·荣辱》：“故先王案（乃）为之制礼以分之。”
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[192]《荀子·修身》：“不是师法而好自用，譬之犹以盲辨色，以聋辨声也；舍乱妄无为也。”
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[193]《论语·述而第七》“盖有不知而作”章。孔子和他的直传弟子们提出了对“学”这个词的宽泛解释，事实上，他们也并未优先强调单纯的书本学习，见《学而第一》“子夏曰贤贤易色”章和“君子食无求饱”章，以及《雍也第六》“季康子问”章和《子路十三》“诵诗三百”章。
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[194]《荀子》（2），第184、264页。他对道家形而上学的反对，《荀子》（2），第96页。
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[195]《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已。”
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[196]《荀子·修身》：“不识步道者，将以穷无穷、逐无极与（欤）。”
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[197]《荀子·修身》、《荀子·荣辱》、《荀子·儒效》、《荀子·解蔽》等。
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[198]《荀子·劝学》：“始乎诵经，终乎读礼。”
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[199]德效骞，第108页。
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[200]《荀子·正名》：“故明君临之以势，道（导）之以道，……禁之以刑。”
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[201]冯，第311页。
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[202]《荀子·王制》。
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[203]《论语·子路十三》“子适卫”章；《荀子·富国》。
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[204]《荀子·富国》。
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[205]《荀子·儒效》。
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[206]梁，第151页。
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[207]——译按：这应该是指《史记·老子韩非列传》中记载的李斯对韩非子的迫害。
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[208]对于《韩非子》，我主要依从陈启天和容肇祖的校勘本（见“参考书目”）。
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[209]《韩非子》，16.7a，18.6a；《史记·老子韩非列传》。
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——译按：司马迁在《史记》中把老子和韩非子合在同一篇传记中，并非偶然。至少在司马迁甚至西汉时代的某些学者看来，韩非子和老子的思想是一脉相承的。所以，盛行于西汉早期的黄老之学，在“休养生息”的背后，潜隐着对社会进行专制统治的玄机。
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[210]包德，第112—119页。
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[211]《商君书》，第291—292页。这部书无论如何也不可能是商鞅本人所著，而且这一段可能也不是它的最古老的部分，但其内容却是相当法家式的。参见《韩非子》，2.10a；书中的这部分不可能是韩非子所写，但却清楚地表现了法家思想。
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