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[329]《盐铁论》（2），第38、40—43、66—67、70—73、112、122—123页；《盐铁论》卷五。众所周知，《盐铁论》这部书并不是那次论辩的确切记录，而是桓宽个人根据当时的记录而撰写的文学作品（《汉书》卷六十六），所以，它应被谨慎使用。不过，它成书于那次事件发生后的几十年间，并且与这个时期的其他材料相比较，它基本上讲的是实情。对它的整体上的权威性，也有人提出过不太严重的疑问，见《盐铁论》（2），xxxix-xli。当我们记起“儒生”公孙弘在策对中使用的法家术语时，就很有理由认为，像桑弘羊这样的官员很可能是被公开认定的法家人物，正如他在《盐铁论》的记载中所表现出的言行那样。
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[330]《史记》卷三，第568—569页。
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[331]《史记》卷三，第558页。
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[332]《汉书》（2），第16、106页。
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[333]《汉书·儒林传》。
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[334]《史记》卷一，Cvi。
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[335]胡（3），第28、34—35页。
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[336]韦利，第241页；冯，第370页。
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[337]见《伪书》，第442—445页；冯，第361—369页；顾（3），第119—121页。
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[338]《礼记》中的《儒行》篇确实亦复如是，还虚构了孔子与鲁哀公之间的对话。“儒”在《论语》中只出现了一次，那是《雍也第六》中的“君子儒，小人儒”，这清楚地说明，在孔子时代，这个词并没有在《礼记》中经常使用的意思。塞进孔子口中的那些陈述产生了这样的结果，即一位“儒”的缺点不能被当着他的面列举出来，而他则有时拒绝从政，宁愿隐居［《礼记》（2），第405、408页］。这反映了后期儒学的特点。
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[339]比较《礼记》卷一，第138—139页与《论语·述而第七》“子疾病”章和《子罕第九》“子疾病”章。
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[340]比较《礼记》卷一，第136—137页与《论语·先进十一》“颜渊死”章；见崔3.28。
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[341]冯，第43页；梅，第182页；《史记》卷五。
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[342]常镜海，第8页。
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[343]以上详见沙畹翻译的《史记》之注释，以及崔，卷一、卷二；钱穆，第42—45页；威廉，第76—84页。
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[344]比较《论语·先进十一》“子不语怪力乱神”章与《史记》卷五，第310—315、330、349—351、352—353页。
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[345]《史记·孔子世家》：“要盟也，神不听。”这个故事在《孔子家语》卷五中稍有变动。《史记》的这种说法有两个缺点。第一，它违背了孔子所主张和实践的讲求良好信用的原则；第二，它强调了超自然的赏罚。这些与我们所知的孔子都不相同。
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[346]崔，卷二。
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[347]——译按：顾氏在此处对于《孔子世家》的批评确实很有道理，但有时也未免言之失苛。如“席不正，不坐”之类，虽然不能说是孔学的精华，但也并不是不合史实的。
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[348]钱穆，第37—38、42页。
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[349]戴闻达（3），第333页。关于整个《史记》被插入的问题，见杰戈尔。
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[350]崔，卷一；参看卷四。
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[351]《史记·太史公自序》“论六家之要旨”。
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[352]德效骞（他对《汉书》的翻译使他对这一时期相当熟悉）断定司马迁是道家人物（《汉书》（2）卷二，第346页）。沙畹尽管反对这种看法，却引用了支持这种看法的一些早先的观点。他用来反对这种看法的唯一事实是，司马迁对孔子进行了公开的赞誉（《史记》卷一，xlix-1）。可是，沙畹在后面的两页中说道，司马迁写了“一部讽刺作品”。
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[353]正如沙畹所坚持的，即使这篇传记的最后一段（对孔子的公开赞誉）是司马迁所写（《史记》卷一，1和注［1］），也不能证明这篇传记之中的一大部分不可能由他父亲写成。
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