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[484]孙逸仙，卷二，《民生主义》，第15—16页；（2），第390—391页；（3），第429—430页。
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[485]孙逸仙，卷二，《民生主义》，第16页；（2），第391—392页；（3），第430页。
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[486]霍尔库姆（2），第435页。
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[487]孙逸仙，卷二，《民权初步》，第99—112页。
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[488]孙逸仙，卷二，《民权初步》，第106—107页。
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[489]孙逸仙，卷一，《民权主义》，第100—112页；（2），第340—360页；（3），第383—400页。
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[490]孙逸仙，卷一，《民权主义》，第109—110页；（2），第356—358页；（3），第397—398页。
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[491]见《论语·为政第二》“哀公问”章、《雍也第六》首章、《述而第七》“自行束脩”章、《先进十一》“子路使子羔为费宰”章、《颜渊十二》“樊迟问仁”章、《宪问十四》“子言卫灵公之无道”章、《卫灵公十五》“子曰已矣乎”章。
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[492]孙逸仙，卷一，《民权主义》，第36页；（2），220页；（3），第281页。
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[493]孙逸仙，卷一，《民权主义》，第36页；（2），第221页；（3），第282页。
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[494]孙逸仙，卷二，《建国方略》，第3页。
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[495]孙逸仙，卷一，《民权主义》，第110页；（2），第358页；（3），第398页。
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[496]莱茵伯格，第24页。
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[497]林（2），第2页。
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[498]《纽约时报》（纽约），1948年4月27日，第12页。
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[499]孙逸仙，卷二，《民族主义》，第52—53页；（2），第98—99页；（3），第159—160页。所引的一章明显出现在《大学》之中（《礼记》，卷二第411页），尽管孙氏用“平”代替了“明明德于”。
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孔子与中国之道（修订版） 跋
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通过本书的述说，我们认为，孔子这位出身微贱的鲁国人，他在世的时候并没有取得过很可观的实际政治成就。我们也看到，孔子死后，他的影响却在不断增长，直到那些敌视他的原则的人们不得不依靠歪曲、滥用这些原则的方法来进行自卫。然而，他们到头来也不过是部分地取得了一些成功。
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多少个世纪以来，孔子的名字受到了许多民族的人们的欢呼。尽管我们在本书只是作了概括性的研究，但还是了解到，孔子的思想虽然屡遭人们的大肆窜改，仍然在各种类型的文明史中发挥了非常重要的作用。作为对这些事实的反思，我们不可能不问，到底是什么原因使得孔子的影响引人注目地持久不衰？既然孔子首要关切的是社会实际和政治哲学，所以，原因可能就在这些领域中。
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就其最宽泛的意义而言，国家的政治体制可以分为两种类型：独裁（极权）的和民主的。不用说，每一种类型都有各种表现形式，当然也有这两种类型的结合。在独裁国家中，权力绝对属于一个人或一伙人，而大部分人民不能有效地分享权力。在民主国家，权力绝对属于全体人民。在独裁政府的统治下，政府的目的是实现通常所说的“国家利益”，因此就可以牺牲大多数公民的福利和幸福。相反，真正的民主必须关切每个公民的福利和幸福，因为每个人都是国家的一员。
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历史证明，真正的和有效的民主政治是一种很难完全实现的政治形态，而要想把这种形态永久地保存下去，将会遇到更大的困难。相比较而言，独裁主义却在茁壮成长。这是有一定原因的。在独裁政治的统治下，国家的哲学和个人的义务是由政府相对明确地加以规定的。可是，在民主政治中，国家没有哲学（除非它指的是最广泛意义上的民主政治），个人的义务也不完全清楚。可以说，他可以支持政府，也可以反对政府，这是由他的良知所决定的，并没有别的外在强制力。
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可是，有许多人以种种雄辩的手段渴望告诉民主政治中的某位公民什么是他的义务。这位公民会以怀疑的态度注视着那些如此热情地对他做思想工作的人们。这种表现是相当正确的。无论如何，他将面对困难的选择。具体来说，他将把国家的命运委托给那些诚实与否令人怀疑的专业政治家呢，还是那些心地善良但政治技能却不太老练的业余人士呢？
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进而言之，这其中甚至有一个更大的两难。在民主政治中，绝对的权威属于全体人民，但是，广大人民通常在政治领域连业余水平都达不到。因为，一个业余者肯定得是个“爱好者”，而民主政治中的公民们却并不总是乐于参与实际的政治程序。他们对政府越是满意，越是缺乏实际参与的兴趣。因此，在一定意义上，一个良好的民主政府就是它自己的最大敌人。也就是说，当它的公民放松警惕时，总是会出现以下危险：民主的敌人可能接管政府。
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