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3.14 子曰：“周 监于二代，郁郁乎文哉！吾从周 。”
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【译】 孔子说：“周代积累和总结了夏、殷两个朝代的经验成果，礼乐制度多么完美文雅呀。我遵循周代。”
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【注】 《朱注》：监，视也。二代，夏、商也。言其视二代之礼而损益之。
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《康注》：监，视也。郁郁，文明貌。孔子改制，取三代之制度而斟酌损益之。
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【记】 可见孔子既非复古，也非革命，乃积累进化论者。
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3.15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹 人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
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【译】 孔子走进太庙，每件事情都问。有人说：“谁说鄹县那个人的儿子懂得礼？他走进太庙，每件事都要问。”孔子听到后，说：“这正是礼。”
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【注】 《朱注》：鄹，鲁邑，孔子父叔梁纥尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。
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《正义》包曰：太庙，周公庙。夫子不知故问，然云每事，容亦有所已知者，今犹复问于人，故为慎也。
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【记】 表述孔子谦虚而谨慎，既非假装不懂而故问，也非真正完全不懂得，而是问一遍以求确认，即实地印证自己所已知和未知。这不仍是很好的学习方法吗？
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3.16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
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【译】 孔子说：“射箭比赛不以穿透程度为标准，因为各人力气不同，这是古时的规矩。”
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【注】 《朱注》杨氏曰：中可以学而能，力不可以强而至。
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【记】 射箭以击中目标，而不以穿透厚薄为标准。可能当时有人炫耀力量，所以孔子有此议论。
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3.17 子贡 欲去告朔之饩羊。子曰：“赐 也！尔爱其羊，我爱其礼。”
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【译】 子贡想免掉每月初一祭祀要宰杀的羊。孔子说：“你爱惜那羊，我爱惜那礼。”
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【注】 《杨注》：“告朔饩羊”，古代的一种制度。……每逢初一，便杀一只活羊祭于庙，然后回到朝廷听政。这祭庙叫作“告朔”，听政叫作“视朔”，或者“听朔”。到子贡的时候，每月初一，鲁君不但不亲临祖庙，而且也不听政，只是杀一只活羊。
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【记】 即使某种典礼仪文已失去其实用意义和具体内容，但其形式本身仍有某种价值在。它是远古文明的具体遗痕，在后世即以审美意味吸引着人们，培育造塑的是某种审美情感，许多古迹和某些失去使用价值的实用物件，今日均成为“艺术”或“艺术品”，即如此。仪文形式本身的神圣性重要性，赫伯特·芬格莱特（Herbert Fingarette）论之甚详（参阅Confucius：The Secular as Sacred ）。本杰明·史华慈（Benjanmin Schwartz）所谓敬神仪式比敬神本身还重要，亦此意（The World of Thonght in Ancient China ）。古代的礼文仪典以可感知的“物态化”（舞蹈、咒语、音乐、雕塑、图画、建筑、文字等）形式，在当时凝聚和呈现了那神圣不可违抗的行为规范、思想观念、情感体验和群体秩序。人们通过这些仪文形式的不断实践和反复巩固，以获得理性的内化（认识）和理性的凝聚（道德）。其后，这仪文形式本身便成了审美的对象（理性的感性积淀。详见拙美学论著）。
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3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
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【译】 孔子说：“事奉国君，一切按照礼制，人却以为是谄媚。”
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【注】 《正义》：当时君弱臣强，事君者多简傲无礼。
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【记】 时移世变，春秋时代人们已不像传统那么尊敬国君了。于是按礼制行事，像《乡党篇》描述孔子的那些姿态言行，包括国君有命召见，就立即动身；因国君在场，便有那种种恭敬、惶恐的姿态，人们当然看不惯，便认为是“谄媚”了。孔子这里似乎是在为自己辩解，其实人们看不惯也有道理。孔子固守旧礼、不知时变的方面，是并不足效法的。
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古代之所以有这种恐惧谨慎的礼制，因为当时国君是“圣王”，即能与神明交通的大巫师兼政治首领。到春秋时期，“王”早已不“圣”了，失去其神的光环，也就和普通人一样，不须如此敬畏了。但到秦汉以后的专制皇帝，以其绝对权力，又使臣下的百姓敬畏不已。专制皇帝号称“天子”（天之子），其中仍有宗教性服从因素，但毕竟已大不同于上古那种充满神秘性的敬畏。
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3.19 定公 问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子 对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
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【译】 定公问道：“国君使用臣下，臣下事奉国君，应该怎样？”孔子说：“国君使用臣下，要合礼；臣下事奉国君，要忠诚。”
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