1702103361
1702103362
【译】 开封市的某小官求见孔子，说：“到这里来的君子，我没有不得到接见的。”孔子的学生让他见了。他出来后说：“你们这些人害怕丧失什么呀？中国失去规范已经很久了，老天爷要让你们的老师来作导师啊。”
1702103363
1702103364
【注】 《正义》：木铎为施政教时所设也。夫子不得位行政，退而删诗书，正礼乐，修春秋，是亦制作法度也。
1702103365
1702103366
【记】 “天将以夫子为木铎”，被现代学人引证作孔子持有神论解。其实，证据不足。第一，此出于“仪封人”而非孔子之口；第二不过是句一般赞叹的话，不可刻板解释。当然，与当时人们一样，孔子大概仍是相信上帝鬼神的，只是采取“存而不论”的态度，即不用理性（理知、理解）去解说神的存在，而是将某种理解例如对宇宙的存在及其规律性（“四时行焉”等）的领悟沉入情感中，造成某种心理的信仰情态。前面3.12章的两个“如”字也可说明这点。
1702103367
1702103368
3.25 子谓韶 ：“尽美矣，又尽善也。”谓武 ：“尽美矣，未尽善也。”
1702103369
1702103370
【译】 孔子评论韶乐说：“美极了，而且好极了。”谈到武乐说：“美极了，但还不够好。”
1702103371
1702103372
【注】 《朱注》：韶，舜乐。武，武王乐。
1702103373
1702103374
《正义》：以征伐取天下，故未尽善。
1702103375
1702103376
《集释》《论语补疏》：武王未受命，未及制礼作乐，以致太平，不能不有待于后人，故云未尽善。
1702103377
1702103378
【记】 这是难讲的一章。“美”与“善”究竟是什么关系，不清楚。“美”而不够“善”，是否指音乐“多杀伐之声”而不够优美悦耳？或是指艺术还缺乏对道德修养有更明确、直接的促进作用？但如果真要求如此，则常常是“善”而不“美”，从而也就没法通由审美而“储善”（见拙作《我的哲学提纲》）了。后世许多“助人伦、美教化”的文艺作品，包括理学家们的诗文，宣扬道德，暗寓天人，却大都是失败之作。善则善矣，未必美也。
1702103379
1702103380
3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
1702103381
1702103382
【译】 孔子说：“坐在上级的位置，待人不宽厚；执行礼制，不庄重认真；遇到丧事，不悲哀。这还有什么可以看的？”
1702103383
1702103384
【注】 《朱注》：居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？
1702103385
1702103386
【记】 意思是说，这种人不足与为也。
1702103387
1702103388
1702103389
1702103390
1702103392
论语今读（最新增订版+《论语》索引） 里仁第四
1702103393
1702103394
共二十六章
1702103395
1702103396
4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
1702103397
1702103398
【译】 孔子说：“居处在仁爱的邻居乡里中才是美。居处不选择仁，怎谈得上聪明智慧？”
1702103399
1702103400
【注】 《集释》郑曰：里者，民之所居也。居于仁者之里，是为善也。
1702103401
1702103402
【记】 非常具体。今日大陆的居民委员会如能自觉向这个方向发展，更为扩展其调解、协商、和睦、关怀、帮助邻里的功能，岂不是一种很好的组织形式？它可以突破原子个人主义和机械型集体主义的弊病，而起着稠密人际关系和人道情感的功能。
1702103403
1702103404
正因为以情为体，儒家总肯定此世间生活即为美、为善，不必硬去追求来世、彼岸或天国的美善。《楚辞·招魂》描写天上地下四面各方都是可怕的猛兽妖魔，不可居处，还是回到这块人间故土上来吧，似深受儒学影响，此乃“里仁为美”的深意。 我一直强调中国文化特征是“一个世界”，即这个充满人间情爱的现实世界，即以“里仁为美”也，而与其他文化的两个世界（天国—人间）颇不相同。
1702103405
1702103406
4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
1702103407
1702103408
【译】 孔子说：“不仁的人，不能长期坚持在困苦环境中，也不能长期居处在安乐环境中。仁爱的人自然地实行仁，聪明的人敏锐地追求仁。”
1702103409
1702103410
【注】 《朱注》：利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。
[
上一页 ]
[ :1.702103361e+09 ]
[
下一页 ]