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【译】 孔子说：“花言巧语，虚容假色，过分恭顺，左丘明以为可耻，我也以为可耻。藏起自己的怨恨，却与别人表面上交朋友，左丘明以为可耻，我也以为可耻。”
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【注】 《朱注》谢氏曰：……使察乎此而立心以直也。
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【记】 这又涉及伦理与政治的背反。“慝怨而友其人”，是政治家的常规作业，否则也就没政治可言了。中国文化大革命中有句名言：“搞政治无诚实可言。”
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5.26 颜渊季路 侍。子曰：“盍各言尔志？”
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子路 曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”
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颜渊 曰：“愿无伐善，无施劳。”
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子路 曰：“愿闻子之志。”
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子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
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【译】 颜回、子路在孔子身旁，孔子说：“你们何不谈谈自己的志愿？”
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子路说：“我愿意把自己的车、马、高贵皮衣和朋友们一同使用，即使用坏了，也没有什么遗憾。”
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颜回说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表彰自己的功劳。”子路说：“愿意听听老师的志愿。”
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孔子说：“使老一代安心，朋友一代信任，年轻一代关怀。”
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【注】 《朱注》：老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。
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【记】 子路的回答再一次显示了那重然诺、讲义气、悲歌慷慨的侠勇气概。颜回的回答仍然是谦虚、谨慎、自我修养。孔子答语特别有名。“少者怀之”解作“关怀年轻一代”亦可。
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5.27 子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
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【译】 孔子说：“唉，算了吧！我看不到能认识自己的过错而内心自我责备的人呀！”
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【注】 《朱注》：内自讼者，口不言而心自咎也。
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【记】 结合曾参所说“吾日三省吾身”，大概可勉强算作儒家的“忏悔意识”了。但儒家讲的仍然是“反身而诚，乐莫大焉”，指明这种内心反省自责的结果是“乐”，即由“明”而“诚”（《中庸》），由“尽心”、“知性”而“知天”（《孟子》），而“与天地参”。这种内省自责的儒家哲学，仍然建立在积极情感的追寻塑造上，与向上帝忏悔的苦痛意识和深重罪感仍然不同。
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“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”（《中庸》）这“诚”字素称难解。自宋明理学到现代新儒家都释为道德本性，所谓“天理”或“良知”。其实，它原本乃是一种巫术礼仪中的心理—情感状况，后被理性化地提升，所以应作情感本体解，其后，发展为我所谓“有情宇宙观”是也。它即仁、即爱。亦如前所反复申说，赋天地宇宙和存在本体以肯定性的情感性质（“诚”、“仁”），从而与人世相连结， 才可既超越日常经验而又内在于一己自身，从而构造起实用理性的乐感文化，即使“忏悔”，也不同于罪感或耻感。
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5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘 者焉，不如丘 之好学也。”
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【译】 孔子说：“十户人家的小地方，一定也有像我这样忠实可靠的人，只是不像我这么喜欢学习罢了。”
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【注】 《康注》：良材美质，随地皆有，成就与否，则视学与不学。……夫子自言，质之忠信与常人同，而好学异，所以勉后学者至矣。
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【记】 又一次强调“学”。“学”当然包括学习文献、历史、知识以及各种技能，同时更指积极实践的人生态度和韧性精神。它始终是动态的，当然不止于静态的忠、信品德。
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