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【注】 《康注》：非公事不至，则陈民间利病而无干谒请托之私。
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【记】 好像是对今天的抄小路走后门而讲。两千年后犹有用，可见由来久矣。依靠个体的道德修养，维持社会正义，亦难矣哉。
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6.15 子曰：“孟之反 不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
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【译】 孔子说：“孟之反不夸耀自己。打败仗时大家奔走，他独自押后，将进城门时才用鞭子打马说：‘不是我敢于押后，而是马走不快。’”
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【注】 《朱注》：奔，败走也。军后曰殿。策，鞭也。战败而还，以后为功，反奔而殿，故以此言自掩其功也。
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【记】 强调谦逊。也许过分了点？
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6.16 子曰：“不有祝 之佞，而有宋朝 之美，难乎免于今之世矣。”
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【译】 孔子说：“没有祝 那样的尖嘴滑舌，没有宋朝那样的美丽容色，在今天这个社会里，恐怕是很难做事的了。”
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【注】 《集释》《皇疏》引范云：祝 以佞谄被宠于灵公，宋朝以美色见爱于南子。无道之世，并以取容。
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【记】 孔子的感叹，亦今古同慨。孔子的牢骚，鲁迅的感慨，历久仍新，此所以书虽旧而耐读。“勉”应作勤勉效力解。参见《荀子》。
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6.17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
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【译】 孔子说：“谁能外出而不通过大门？为什么不走这条路呢？”
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【注】 《朱注》洪氏曰：人知出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。
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【记】 大门当然开在大道而不会是开在小路上。这是想说明，儒学所讲由家而国、由内而外的学习教育是某种应该走、容易走的“当然”道理。
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6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
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【译】 孔子说：“质朴超过文采就粗野，文采超过质朴就死板。文采和质朴结合匀称，才是君子。”
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【注】 《朱注》杨氏曰：……与其史也，宁野。
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【记】 “文”在这里指各种礼节仪文。今日有的人豪放不羁，言词直爽流于粗野；有的人恭敬礼貌，谈吐严肃，却流于呆板。“彬彬君子”的外在风貌，也不容易；如何能内在地文质协调，就更难了。“文”也可以是某种“形式主义”、“文本主义”、条条框框、华丽装饰一大堆，似乎周全好看，其实空腐不堪。朱注有理，宁朴质粗放，有生命活力，毋迂腐死板或华而不实。为人、做事，似均如此。今日多反其道而行之，以“文胜”为尚。君不见当代各种时髦文字乎？
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中国从巫术中脱魅途径不是将宗教（情感、信仰）与科学（思辨、理性）分离，而是融理于情、情理合一，从而既不是盲目的迷狂执着，也不是纯冷静的逻辑推理，终于形成了“实用理性”、“乐感文化”的传统而构成“一个世界（人生）”的宇宙观，亦可移在此处讲。“质”，情感也；“文”，理性也。“质胜文”近似动物，但有生命；“文胜质”如同机器，更为可怖。孔子以“礼”、“仁”作为中心范畴，其功至伟者，亦在此也：使人不作动物又非机器。
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6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
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【译】 孔子说：“人应该生活得正直，那些弯曲生活下来的人不过是侥幸免于灾祸罢了。”
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【注】 《康注》《中庸》：君子居易以俟命，小人行险以侥幸。……《晋语》：德不纯而福禄并至谓之幸，言非分而得可庆幸也。
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【记】 人生也短促，如何过此一生，值得思考。
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6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”