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【注】 《朱注》程子曰：不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。
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【记】 为什么？一、徒劳无用。二、别嫌免祸。三、参考14.26。
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8.15 子曰：“师挚 之始，关雎 之乱，洋洋乎盈耳哉！”
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【译】 孔子说：“从音乐大师挚开始演奏，到以《关雎篇》合奏结尾，美妙的音乐充满耳朵啊！”
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【注】 《朱注》：师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。
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【记】 “乱”字解说颇多，采“最后的合乐”为“乱”说。
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8.16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
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【译】 孔子说：“狂妄又不直爽，无知又不老实，无能力又不可信赖，我不知道该怎么办了。”
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【注】 《朱注》：侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能貌。
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【记】 因后者或可补前者之失，二项皆失，不好办了。经验之谈，亦现象分析，今日似仍有效。
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8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
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【译】 孔子说：“学习好像生怕赶不上，又怕丢失了。”
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【注】 《朱注》：言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。
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【记】 既急求新知，又恐失旧识，故瞻前顾后。学如逆水行舟，不进则退也。
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8.18 子曰：“巍巍乎，舜禹 之有天下也而不与焉！”
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【译】 孔子说：“崇高啊，舜和禹的得到天下，自己并没去追求。”
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【注】 《朱注》：不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。
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《正义》：美舜、禹也。言己不与求天下而得之。《魏志·明帝纪》注引《献帝传》云：仲尼盛称尧、舜巍巍荡荡之功者，以为禅代乃大圣之懿事也。
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【记】 两注不同解。远古氏族首领本应选出，但事实上舜、禹或均夺取权力者。《竹书纪年》所载似可信。儒家为美化氏族民主乃有此言。朱注误。
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8.19 子曰：“大哉尧 之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧 则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
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【译】 孔子说：“伟大啊！尧！崇高啊！天！只有尧能仿效！广大啊！老百姓简直不知道如何赞美他！崇高啊，他的成功！光明啊，他的礼制文采！”
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【注】 《朱注》：焕，光明之貌。文章，礼乐法度也。
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【记】 “唯尧则之”一句重要，它实指，尧为中介，沟通天人，且以天为范本而行政，亦“天何言哉，四时行焉，百物生焉”（17.19章）之意。后世天人感应、官制象天、宇宙秩序与社会秩序（政治伦理秩序）的一致，等等，均此之发展发挥。《春秋繁露·王道通三》：“三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当是？是故王者唯天之法，法其时而成。”终于构成此“一个世界（宇宙—社会—人生）”之巨大体系，其源仍出于能上天下地之巫师—君王之传统。禹、汤、文王均大巫，又何况乎尧、舜？因此尧则天，舜恭己，政如北辰，不均巫术之遗痕？南坐而依天文施法术也。人间治道（人道）即是天道，天人因巫术之施作而沟通而合一。“天人合一”，由来久远，应溯源于此。天无言，四时行，百物生，孔门所谓无为而治，即顺天而行，虽荀子亦并未改此。“天”在周公、孔子手里不断解魅其人格神因素而渐与客观（自然）“规律”近，却又不全同，仍保有其“冥冥中主宰”的宗教性在，此即情感—信仰之所归依，固巫风之理性化，亦“极高明而道中庸”之所由来也。
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8.20 舜 有臣五人而天下治。武王 曰：“予有乱臣十人。”孔子 曰：“才难，不其然乎？唐虞 之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷 。周 之德，其可谓至德也已矣。”
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【译】 舜有五位臣子，而天下太平。周武王说：“我有十位能人。”孔子说：“人才难得，不是这样吗？从尧、舜到这时是最为兴旺的了。十人之中，还有妇女，所以只算九人。得到三分之二的土地仍旧服从殷王朝，周的德行真可说是最高的了。”
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