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【记】 什么是“我”？这是最大问题。活着的个体的“我”的“真实性”或“意义”何在？加缪（Camus）说自杀是哲学根本问题，即此之谓，即我活着的意义何在？ 为什么我必须活？后现代的理论认为我已成为碎片，并没有一个完整的我，我即是此时此刻。于是追寻“什么是我”也就没有意义了。这样，人也就近乎动物，动物不需要有自我意识，不需要因果范畴，不需要想过去未来。当下的“存在”也即是无思虑、无理性的欲望、冲动、本能而已。人类由此反异化、反机器、反理性而最终走上动物之途？但是，人就是动物吗？“我”就是碎片吗？值得再思虑。 孔子的“无我”与此距离太大了。“不自以为是”应包括不自以为真理在手和不以自己的得失、利益为原则或准绳。
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9.5 子畏于匡 ，曰：“文王 既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡 人其如予何？”
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【译】 孔子被囚禁在匡地，说：“周文王已经死了，文化不就在我这里吗？如果上天真要消灭这文化，那么后人也就不会有这文化了。如果上天不愿消灭这文化，匡人又能把我怎么样？”
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【注】 《集释》俞樾《群经平议》：畏于匡者，拘于匡也。《通典》引王肃注曰：“犯法狱死谓之畏。”是畏为拘囚之名，后人不达古义，曲为之说，盖皆失之。
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【记】 “后死者”是指孔子本人呢？还是指孔子之后的人？从后说。孔子以传道即保存、传递“先王之道”自许，即今之所谓文化责任感、历史责任感是也。
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有人以此章言“天”，释孔子为有神论者；因此章暗示上天将有意保存此文化，是以“天”为有意志有人格。其实孔子所言包括本章，于此仍相当含糊，并不明确，明确者似只赋予宇宙以温暖的肯定生命的情感色彩而已。从《周易》到董仲舒以至宋明理学之理不离气，良知不离感性，直到康有为、谭嗣同大讲电即仁，以太乃仁等等，均此传统：一种泛情感的人生观和宇宙观。程明道以医家言“麻木不仁之仁”来解孔学，与谭嗣同所言“仁等于通”几乎相同，均此泛情感哲学也。孔子将上古巫术狂热之“情”化为此哲学之理性之“情”，其中包含人道（济世救民）、人格（独立自主）、历史责任感（信义）等等，固远不止于认识矣。但又含认识于其内，故又有后世之知行合一、格物致知等等学说。
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9.6 太宰问于子贡 曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡 曰：“因天纵之将圣，又多能也。”
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子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
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【译】 太宰问子贡说：“你的老师是位圣人吧？为什么这么多才多艺？”子贡说：“这是上天要他做圣人，而且使他多才多艺。”
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孔子听到了，说：“太宰知道吗？我年少时穷苦，所以学会了各种技艺。君子需要这么多的技术吗？不需要。”
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【注】 《朱注》：言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而无不通也。
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【记】 最后一句也可译作：“这些技艺对君子是太多了吧？不多。”强调的是才能由学习而得，并非“天纵之圣”，大不同于各种教主。
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9.7 牢 曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
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【译】 牢说：“老师说过，我因为没做官，所以才学得许多技术。”
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【注】 《集解》郑曰：牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故多技艺。
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【记】 紧接上面，当合为一章，均讨论孔子的技术性的才艺问题。
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9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
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【译】 孔子说：“我有知识吗？没有。有一个乡下人问我问题，我一点也不知道，便就这个问题正反、头尾、本末考查，终于得到结果。”
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【注】 《朱注》：叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗。
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【记】 苏格拉底以提问而求真理，或与此近？朱注缺“正反”两端，应补入。“空空”，有作“诚实貌”解者。
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9.9 子曰：“凤鸟不至，河 不出图，吾已矣夫！”
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【译】 孔子说：“凤凰鸟不出飞，黄河里不现祥瑞图，我是没有办法的了。”
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【注】 《杨注》：古代传说，凤凰是一种神鸟，祥瑞的象征，出现就是表示天下太平。又说，圣人受命，黄河就出现图画。孔子说这几句话，不过藉此比喻当时天下无清明之望罢了。
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【记】 这不作相信某种神秘解，而应落实在最后一句上，即是内心情感的悲观感叹。《论语》中多次记载孔子的这种悲观情绪，这并不奇怪，人之常情。最后一句也可译为“我这一辈子是完了”。
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9.10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
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