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【注】 《朱注》：治民事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。……子路之言……理屈辞穷，而取辩于口以御人耳，故夫子不斥其非，而特恶其佞也。
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【记】 因为孔子一贯重视实践，强调力行，书本知识次要。子路用这话塞孔子的口，以子之矛，刺子之盾。孔子似乎没话可说，只好如此回答，神态如见。是以未从朱注。
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“民”与“人”究竟有区别否？有何区别？至今仍不甚清楚。赵纪彬《论语新解》视为阶级差别，安乐哲（Roger Ames）认为乃复单之异。后说近是，“民”乃包括多数，“人”常用于个体；故前者似为多数民众，后者常说君子修养，亦由此而误生赵说。
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11.25 子路 、曾皙 、冉有 、公西华 侍坐。
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子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
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子路 率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由 也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
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夫子哂之。
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“求 ！尔何如？”
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对曰：“方六七十，如五六十，求 也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
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“赤 ！尔何如？”
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对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
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“点 ！尔何如？”
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鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
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子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
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曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂 ，风乎舞雩 ，咏而归。”
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夫子喟然叹曰：“吾与点 也！”
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三子者出，曾皙 后。曾皙 曰：“夫三子者之言何如？”
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子曰：“亦各言其志也已矣。”
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曰：“夫子何哂由 也？”
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曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
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“唯求 则非邦也与？”
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“安见方六七十如五六十非邦也者？”
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“唯赤 则非邦也与？”
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“宗庙会同，非诸侯而何？赤 也为之小，孰能为之大？”
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【译】 子路、曾点、冉有、公孙赤陪孔子坐着。
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