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【注】 《康注》：天下狱情至变伪，虽有圣者，不能不听两造之词，子路虽贤，无是理也。
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《集释》《大戴礼·五帝德篇》：言宰我无宿问，总是不迟滞意。
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【记】 片言，许多注释均解作“片面（一造）之词”，如上康注；唯朱注解作“片言，半言；折，断也。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也”，有理。此章再次以具体的行为特征展示了子路的性急、直率和果断。后一段应另作一章，与这章并无直接的联系，但同样表现了子路的个性特征。宰我爱问，可惜没流传下来。
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12.13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
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【译】 孔子说：“处理诉讼，我和别人差不多。重要的是如何能没有诉讼。”
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【注】 《朱注》范氏曰：听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。
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【记】 这当然只是某种理想或空想。但至今中国人一般不喜“打官司”、上法庭、公堂对簿，宁愿协调、商量而“和解”、“私了”。在今天进入法律日增、诉讼也将多如牛毛的现代生活中，这似乎倒是可以注意保存的传统。法庭判决应为基本原则和标准，但不必事事都上法庭。目前的“居民委员会”等等，去掉其政治性质，便是可起这种良好社会功能即大可发展的公共空间和“商谈伦理”。孔子这种“必也使无讼乎”似乎贯穿了数千年的中国传统社会，才产生（亦即积淀成）这种文化—心理结构。这也就是我所谓的“儒法互用，以儒为主”的结果。自秦汉专制帝国形成后，法律体例及实施中，贯穿的仍然是儒家的重道德、重孝慈、重人情（所谓“合情合理”）的基本精神及教义，即所谓“援礼入法，融法于俗”的礼法传统。今后中国法律一方面应现代化，与建筑在现代经济（大工业、近代财产关系等）和政治（社会契约、自由民主等）基础上的社会性道德相衔接吻合；另方面这种传统的宗教性道德能否仍然起某种范导作用，即转化性地创造出前述中国式的“商谈伦理”、“人际和谐”，便是值得重视的重要课题。
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12.14 子张 问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
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【译】 子张问如何搞政治？孔子说：“在职位上不疲倦，忠诚地执行政务。”
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【注】 《朱注》：居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。程子曰：子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。
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《正义》：言为政之道，居之于身，无得懈倦；行之于民，必以忠信。
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【记】 这仍然是从个人品行、行为、修养立论。“居”，今译未从上注。
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12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
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【译】 孔子说：“广泛学习文献典籍，用礼来约束控制，这样也就可以不违背（真理）了。”
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【注】 《康注》：此章重出。盖弟子各记所闻，分见各篇不及删者。
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【记】 后人常以“博”与“约”讲学问之道。胡适名言“学问要如金字塔，既能博大又能高”。但谈何容易？博而寡要，汗漫无所归宿，乃常见现象；美之曰“百宝箱”、“活字典”；丑之曰“垃圾堆”、“旧仓库”；虽或有用，在计算机时代，也不足夸耀了。“专”则只攻一点，不及其余，其他不知，世事莫晓，乃今日艳称之“专家”，虽或有用，实乃异化之人，亦不足栖居于二十一世纪。“博而寡要，劳而少功”是司马谈《六家要指》中对儒学的批评。严复对中国“旧学”（主要亦儒学）的批评是“中国夸多识而西人尊新知”。 看来，关键并不在“博”或“约”谁优谁劣，而在二者之间可以有各种不同的比例和关系。今日不可能也不必要再有百科全书式的“通人”，但也不能一味赞美只知一点的“专家”。
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12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
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【译】 孔子说：“君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事。小人相反。”
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【注】 《集释》《穀梁·隐公元年传》曰：《春秋》成人之美，不成人之恶。……按：此古人成语。
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【记】 这一格言，今日犹在。
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12.17 季康子 问政于孔子 。孔子 对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
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【译】 季康子问孔子如何搞政治？孔子说：“政治就是端正。你率先端正自己，谁敢不端正？”
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【注】 《集释》：盖亦古之成语。此篇中，举成语甚多。
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【记】 这又一次重复伦理即政治，即“壹是以修身为本”的氏族政治：氏族首领以自身行为为表率才能获取信任，进行管理和统治。这与后代政治已毫不相干，却仍为儒家所坚持和强调，并影响至今。字源学显示“政”源于“正”，“正”源于“征”，其意是加刑罚于人，这与荀子讲的“礼乐刑政”倒相接近，而不同于此处。
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12.18 季康子 患盗，问于孔子 。孔子 对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
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