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【译】 曾子说：“君子通过学问、文章来聚会朋友，通过朋友来帮助仁德的成长。”
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【注】 《康注》：人情孤独则懒惰，易观摩则奋厉生。置诸众正友之中，则寡失德；置诸多闻人之中，则不寡陋。故辅仁之功，取友为大。
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【记】 为什么要“以文”才会友？注家又有各种讨论，如“文者，礼乐法度刑政纲纪之文”，“布帛菽粟之文，非古文之文、时文之文，雕虫藻丽之文，会友以收摄身心，此学人第一切务”（《反身录》），仍“壹是以修身为本”。今天则是以学术之“文”（世界一年多少学术会议、多少学术论文！）来会朋友，以切磋琢磨，发言讨论，而所辅者并非“仁”，而是“知”了。
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论语今读（最新增订版+《论语》索引） 子路第十三
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共三十章
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13.1 子路 问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
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【译】 子路问如何搞政治？孔子说：“自己带头，大家努力。”子路要求多讲一些，孔子说：“不疲倦。”
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【注】 《朱注》：无，古本作“毋”。吴氏曰：勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。
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《正义》：政贵身先行之，所谓其身正，不令而行是也。劳之者，勤勉民使率教，不用刑趋势迫也。
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《集释》《群经平议》：先之劳之，谓先民而任其劳也。天子亲耕，后亲蚕之类，皆其事矣。
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【记】 “劳之”是自己劳还是百姓劳？有不同解说，译则采两者均劳意。仍是“政者正也”的思路，混伦理、政治于一体也。
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13.2 仲弓 为季氏 宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
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曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
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【译】 冉雍做了季氏部族总管，问孔子如何办政治？孔子说：“首先注意干部，不计较小过错，提拔优秀人才。”
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冉雍说：“怎样才知道谁是优秀人才而提拔呢？”孔子说：“提拔你所知道的。你不知道的，别人就会舍弃而不提出吗？”
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【注】 《集释》《陆敬舆奏议》：知人之难，圣哲所病。听其言则未保其行，求其行则或遗其才。校劳考则巧伪繁兴，而贞方之人罕观；殉声华则趋竞弥长，而沈退之士莫升。是必素与交亲，备详本末，探其志行，阅其器能，然后守道藏器者可得而知，沽名饰貌者不容其伪。是以前代有乡举里选之法，长吏辟举之制，所以明历试、广旁求、敦行能、息驰骛也。
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【记】 “人才难得”，千古同调，其实不然。只要有好的制度，何愁不出人才。陆宣公提出的是古代制度，现代的经济、政治制度更能使“人尽其才”。苟无完备制度，纯靠“伯乐”识“千里马”和孔子这种办法，则危乎殆矣。惜执政者至今多不悟此。“赦小过”者，人无完人，孰能无过？战争时期，人才易出，也不重小德。和平年月则反是，于是贤才大能被扼杀、封禁在所谓“德才兼备”、实则以拘拘小节求全责备的“原则”下而抱恨终身者，多矣。
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13.3 子路 曰：“卫 君待子而为政，子将奚先？”
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子曰：“必也正名乎！”
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子路 曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
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子曰：“野哉，由 也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
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【译】 子路说：“卫国国君等您去搞政治，您先做哪件事？”
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孔子说：“那一定是订正各种名分了。”
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