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【记】 “被发左衽”是说中国文化灭亡，沦为落后的少数民族的奴隶。这又是一个如何掌握原则性（“经”）与灵活性（“权”）的大问题，大意是说，要从全局看。这是历史主义。但当时（公子纠死时）管仲的功勋未建，业绩未显，又怎能即丢下伦理主义？孟子轻鄙管仲，因当时已无落后民族入主中原的问题，面对的是中原各文明国家争霸，与儒学王道不合。宋明儒则高谈性理，只重伦常，钱穆批评甚为透彻痛快。不知仍倡内圣开外王的现代新儒学于此如何置说。
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14.18 公叔文子 之臣大夫僎 ，与文子 同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”
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【译】 公叔文子的下级官员僎与文子晋升到同等的官职。孔子听到说：“这真可叫作‘文’了。”
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【注】 《朱注》：文者，顺理而成章之谓。
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【记】 自己的下级由自己推荐与自己同时晋升至同等地位，在等级森严的传统社会中（甚至在今日中国）颇不容易，难怪孔子赞美之。嫉贤妒能，古今同病，文子之不愧为“文”，至少是落落大方，文雅得体。但在近现代社会，此乃常规。应依靠制度去改变习俗及心理。
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14.19 子言卫灵公 之无道也，康子 曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子 曰：“仲叔圉 治宾客，祝 治宗庙，王孙贾 治军旅。夫如是，奚其丧？”
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【译】 孔子讲卫灵公的腐败。康子说：“既然如此，为什么不灭亡？”孔子说：“他有仲叔圉办理外交，祝 管理祭祀，王孙贾统率军队。像这样，又怎会灭亡？”
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【注】 《集释》《读四书丛说》：夫子平日语此三人皆所不许，而此章之言乃若此，可见圣人不以其所短弃其所长。
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【记】 “无道”一词太广泛，暂译为“腐败”。此谓有贤臣，虽昏君也暂可不败亡，可见人才重要。但总有一天，这些人才被逐被杀；但如有制度保障，便没关系了；制度之重要也。上注有趣，见孔子并不求全责备，总取人之所长，执政者更该如此了。
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14.20 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
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【译】 孔子说：“大言不惭，做起来就难了。”
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【注】 《集释》《集解》马曰：怍，惭也。
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【记】 好些时髦青年却常如此，不守信，不诚实，自以为真理在握，绝对高明，于是夸夸其谈，文章满纸，却经不起时间推移，实际考验。
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14.21 陈成子 弑简公 。孔子 沐浴而朝，告于哀公 曰：“陈恒 弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”
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孔子 曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
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之三子告，不可。孔子 曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
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【译】 陈成子杀了齐简公。孔子吃素洗澡后去见鲁哀公说：“陈恒杀了国君，请出兵讨伐。”哀公说：“你去告诉那三大家族。”
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孔子退了出来说：“因为我曾经担任过官职，不能不来报告；国君却要我去告诉那三个人。”
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孔子去向三人报告，没得到同意。孔子说：“因为我曾经担任过官职，不能不来报告。”
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【注】 《朱注》胡氏曰：《春秋》之法，弑君之贼，人得而讨之。
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【记】 这就是孔夫子的“迂”劲；因为当个官，依据礼制，“应当”（ought to）过问国事。虽知白说，也要去说。这也是一种“知其不可而为之”的精神？！哀公之所以要孔子“告夫三子”，因为实权在他们手里。“沐浴”实古巫仪（沐浴之后才能主持巫仪）之沿承，《礼记·儒行》“儒有澡身而浴德，陈言而伏”，乃传统之礼仪制度。据徐中舒《甲骨文中所见的儒》，儒乃需，即沐浴后主持巫祝仪式者。
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14.22 子路 问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
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【译】 子路问如何事奉国君？孔子说：“不要欺骗他，可以触犯他。”
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【注】 《朱注》：犯，谓犯颜谏争。