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【译】 孔子说：“不在那个位置上，便不去谋划他的政治事务。”
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曾子说：“君子的思想考虑，不越出职务范围。”
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【注】 《康注》：位者，职守之名，各有权限，不能出权限之外。……如兵官专司兵事，农官专司农事，不得及它，乃能致精也。若士人无位，则天地之大，万物之夥，皆宜穷极其理。……盖学人与有位正相反也，学者慎勿误会。
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【记】 孔子的话，可以有多种原因和解释。曾参的话就太保守。“思不出其位”本来自《易经》，但在那里又是别的意思，并非规范、要求。康注有意思，颇符合现代民主精神，难怪他要改孔子“天下有道则庶民不议”为“天下有道则庶民议”，即人均有议政之权利，这当然完全不同于曾子。因此“不谋其政”，不过是不应干预专家的专业知识领域而已。
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14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。”
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【译】 孔子说：“君子羞耻于他所讲超过他所做的。”
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【注】 《正义》：此与《里仁篇》“古者言之不出，耻躬之不逮”，语意正同。《礼记·杂记》云：有其言而无其行，君子耻之。《表记》云：君子耻有其辞而无其德，有其德而无其行。
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【记】 又一次提出语言与行为的关系。 语言不只是个交流问题，而是有实际效用的问题。因此也才有要求言行一致和必须信守承诺等等道德。
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14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡 曰：“夫子自道也。”
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【译】 孔子说：“君子的道德有三项，我还不行。仁爱的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师讲自己啊。”
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【注】 《朱注》：自责以勉人也。
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【记】 名言。智、仁、勇，是所谓“三达德”；既是道德，又是心理，即文化积淀为心理也。
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14.29 子贡 方人。子曰：“赐 也贤乎哉？夫我则不暇。”
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【译】 子贡常讥评人物。孔子说：“子贡，你就那么好吗？我却没有这闲工夫。”
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【注】 《集释》《潘氏集笺》：古文“谤”作“方”。
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【记】 子贡大概是《论语》中使人感到最聪明的学生，喜欢讥评人物，也属自然。孔子予以委婉批评，并不像对冉有、宰我那么厉害。“方”另作“比”解，即喜欢拿自己和别人比较，这也常常是聪明人喜欢做的，从比较中可知自己的优长与弱点。
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14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
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【译】 孔子说：“不愁人家不知道自己，只愁自己没才能。”
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【注】 《钱解》：《论语》有两章文字全同者，当是一章重出。有文字小异而章义全同者，当是孔子屡言之，而闻者各自为记也。如本章凡四见，文各有异，是必孔子之叮咛反复而屡言常道之也。
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【记】 总之，仍然是修内功重要。今之人常反是，生怕埋没了自己。我常对文学家们说，作品不怕埋没。好作品，死后也会被人发掘出来；一般的作品，你还没死，就被人忘记了。既然如此，又何必赶时髦、作修改、急于出版，生怕别人不知道自己呢？从而，人生价值究何在呢？君不见，颇有人焉，生时显赫一世，桂冠高耸；死后顿时沉寂，被骂倡优。自己知道一生价值所在就可以了，何必外求。
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14.31 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
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【译】 孔子说：“不事先怀疑别人欺诈，不预先估计别人对我不信任，但临事却能感觉到，这不就是有贤德吗？”
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【注】 《朱注》：逆，未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓人疑己。……杨氏曰：君子于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈，不亿不信，而常先觉也。
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【记】 这大概就是“仁者”自然有智慧吧？
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14.32 微生亩 谓孔子 曰：“丘 何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子 曰：“非敢为佞也，疾固也。”
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