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其次，此章使人联想及《周易·系辞》的有名句段：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。”马王堆帛书作“天地之大思曰生，圣人之大费曰竝（位），何以守立（位）曰人，何以聚人曰材。理材正辞爱民安行曰义”。“仁”早有注疏作“人”者，于兹益证。宋明理学以来喜谈“天地之大德（或大恩？）曰生”，而少及其他。从帛书看，“义”似先于“仁”。“仁”由孔子始突出为“全德”或首德。《论语》讲“仁”百次，但究竟什么是“仁”，如何才“仁”，仍无定解。之所以如此，根源仍在此种人性情感乃从原巫术礼仪中高级心理模态理性化而来，它包容广宽而含混，非概念认识所可确定，因之而具超越一切的“全德”神秘感。但其核心乃温暖世情及人格操守， 似无可疑，而此亦来源于巫术心理。
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15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
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【译】 孔子说：“君子没有小聪明，却可以承担大任务。小人不能承担大任务，却可以有小聪明。”
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【注】 《朱注》：盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。
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《集释》《淮南子·主术训》：是故有大略者不可责以捷巧，有小智者不可任以大功。
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【记】 即人各有材，优劣同在，故不能求全责备。“小人”也有一技之长，“君子”也有各种弱点和缺失。
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15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
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【译】 孔子说：“老百姓对于‘仁’，比水、火还重要。我看见走入水火而死的人，却没见过实践‘仁’而死的。”
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【注】 《朱注》李氏曰：此夫子勉人为仁之语。下章仿此。
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【记】 此章疑有错漏，勉强译之而已。
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15.36 子曰：“当仁，不让于师。”
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【译】 孔子说：“如果追求‘仁’，对老师也不必谦让。”
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【注】 《正义》：此章是夫子示门人语。
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《康注》：当，田相值也。礼尚辞让，独至于为仁之事，则宜以为己任，勇往当之，无所辞让。即至于师，亦不必让；师不为，则己为之，不必避长者也。……虽过于师，可也。
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【记】 “当仁”亦可译作“面对仁”，如杀身成仁，便可青出于蓝，优先上路。可惜如今是“当名，不让于师”，总以为天下第一，举世无双，老师更不在眼里了。
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15.37 子曰：“君子贞而不谅。”
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【译】 孔子说：“君子坚持正义而不固守小信。”
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【注】 《朱注》：贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。
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【记】 朱注甚妥。此所以不同“言必信，行必果”（13.20章）。孟子说，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，同此。但这也有问题，即灵活性太大，而失去遵守之客观标准。这就是少宗教信仰之实用理性的流弊所在，没有由上帝立法因而绝对不可违背的教义传统。正因为是此实用理性，也才发生“五四”以来彻底反传统的巨大思潮。
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15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
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【译】 孔子说：“侍奉国君，认真工作，再领薪资。”
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【注】 《集释》《群经平议》：敬其事者，急其事也。《集解》孔曰：先尽力而后食禄。
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【记】 可见，如前所说，君臣之间此时尚有条件，先把工作做好才拿薪水，从而不拿薪水也就可以不必做事，还我一个自由人？！虽然孔子并无此意，可能只是针对当时只拿薪水而不认真做事的人而发。
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15.39 子曰：“有教无类。”
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【译】 孔子说：“教学生不要分类别。”
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