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问于桀溺 。
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桀溺 曰：“子为谁？”
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曰：“为仲由 。”
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曰：“是鲁孔丘 之徒与？”
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对曰：“然。”
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曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
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子路 行以告。
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夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘 不与易也。”
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【译】 长沮、桀溺并肩耕作，孔子走过他们，要子路去问过河的渡口。
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长沮问：“你为谁赶车？”
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子路说：“是孔丘。”
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问：“是鲁国那个孔丘吗？”
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说：“是。”
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长沮说：“那他知道渡口嘛。”
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子路又问桀溺。
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桀溺问：“你是什么人？”
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说：“我叫子路。”
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问：“是鲁国孔丘的学生吗？”
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回答说：“是。”
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问：“滔滔浊水，到处泛滥；谁能使它改变呢？你与其跟随躲避坏人的人不如跟随躲避世事的人。”继续耕作，而不停歇。
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子路回来报告。
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孔子颇为惆怅，说：“总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不与人在一起又与谁在一起呢？如果天下太平，我才不会去求改变哩。”
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【注】 《康注》：怃然，犹怅然，惜其不谕己救世之意也。既生人身，则与人为群，当安而怀之。坐视其饥溺，则心有不忍。……盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来之也。……特入地狱而救众生，斯所以为大圣大仁欤：恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍。
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【记】 此乃儒、道（隐者）之分，避政（避开坏的政治）与避世（干脆不问世事）之别。后世士大夫“身在江湖，心存魏阙”，总难忘情于国家大事，总与政治相关联，这是儒学传统，也是中国知识分子的文化心理特征之一，而政治（理论、观念、思想、态度）也常构成他们的哲学或文艺的重要方面或内容，能彻底挣脱者，盖少。从屈原到鲁迅，从先秦诸圣哲到现代新儒家，莫不如是。
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此种态度常发之于情感感叹，如《论语》此章。可见，孔子之情不同隐者之情。此不同固基于对局势认识的不同和道德理想的不同，因之采取不同的人生态度，而怀有不同之生活感情。 可见，情无本体，各自建本体。孔子所建本体为“仁”，即此情（“吾非斯人之徒与而谁与”）之提升，所以“吾非斯人之徒与而谁与”，与其说是某种理论论证，不如说融理入情的深沉感喟。此亦人类学历史本体论之意，人类本体之存在、延续乃绝对律令之道德意志所由出，一切使命感（mission）、义务感（duty）均来自此，是也。
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