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【注】 《集释》《皇疏》：……居肆者，其居常所作物器之处也。言百工由日日居其常业之处，则其业乃成也。致，至也。君子由学以至于道，如工居肆以成事也。
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【记】 各有分工。“君子”而不学，徒然耗费粮食，岂不有愧于百工？其后，多有儒者痛自贬斥，常言愧对劳作之人（民），此亦毛泽东搞下乡劳动以求思想改造，而知识分子大体接受之传统张本。但此章本义恰相反，指与“百工”不同，“君子”应努力完成治国平天下之大业。
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19.8 子夏 曰：“小人之过也必文。”
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【译】 子夏说：“小人犯了过错，总要掩饰。”
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【注】 《正义》孔曰：文饰其过，不言情实。……不欲改过，故于人之责之也，则为文饰之言以自解说，若为无过者然。
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【记】 “文过饰非”，已成成语。
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19.9 子夏 曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
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【译】 子夏说：“君子有各种变化：看来很严肃，接近他却温和，听他讲的话准确犀利。”
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【注】 《朱注》：俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。
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【记】 “即之也温”与“其言也厉”适足互补。否则，或将拒人千里，或将被狎昵侮辱。
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19.10 子夏 曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
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【译】 子夏说：“君子得到老百姓信任后，才去使唤他们。没得到信任，老百姓会认为是伤害自己。得到国君信任后，才去进行劝告。没得到信任，国君会认为是毁谤自己。”
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【注】 《集释》《集解》王曰：厉，犹病也。
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【记】 上句对民，下句对君，强调信任的重要。
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19.11 子夏 曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
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【译】 子夏说：“大节不能超越界限，小节有点出入是可以的。”
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【注】 《朱注》：大德小德，犹言大节小节。……吴氏曰：此章之言，不能无弊。
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《集释》《反身录》：论人与自处不同，观人当观其大节，大节苟可取，小差在所略；自处则大德固不可逾闲，小德亦岂可出入？一有出入，便是心放，细行不谨，终累大德。
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【记】 所谓“大节”当然是原则性、大问题，有关事业、方向、国家、社会等等重大事务。“小节”是指日常生活、起居交往等等。讲究修养的宋明理学家当然不赞成小节可出入，如上注。这里仍有一个两种道德的问题。其实，社会性公德才算大德，宗教性私德纯属私人事务，可以有不同选择。因之个人信仰、生活方式、兴趣爱好等等均应属“小节”。个人修养或不修养，均无不可，只要不违反公共法规即可。这种现代观念当然与传统体系包括孔孟之道均大不合。孔孟之道今日也只能作为一种宗教性私德来提倡劝导，而不能作为社会的普遍公共法规。因之，何谓大节或小节，固时移世变，大不同于以前了。
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19.12 子游 曰：“子夏 之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
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子夏 闻之，曰：“噫！言游 过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
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【译】 子游说：“子夏的学生们，打扫环境、接待客人、进退应付是可以了。但这是细微小事，根本的东西却没有，这怎么行？”
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子夏听到，说：“咳，子游错了！君子的学问，哪一种先教，哪一种后教，好像树木花草，各有种类区别。君子的学问，又怎能这么曲解呢？能从头到尾合在一起的，只有圣人吧。”
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【注】 《集释》《论语述要》：“倦”字当是“教”字意，言孰当先传，孰当后教，一视学者之质所宜受，如草木之有区别培植者，不可一概施。
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【记】 较难解的是最后一句，“有始有卒者”。什么意思？解说甚多。有强调无所谓本末，末即是本，洒扫应对即见本体，阳明学派所谓端茶童子即是圣人，在日常生活、普通行为中即可识本体、见心性、致高明，即一胜解，但此实受佛学禅宗影响故。大多解作教学需循序渐进，先小节，后大事，先实践，后理论，先末务，后本体。或解作因材施教，区别培植（如上注）。子夏传经，影响汉代至巨，乃孔门嫡派传人也。
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