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顺便就再说几个起名的例子吧。
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《围城》里的方鸿渐，他的名字就是来自渐卦上九（第六爻，阳爻）的爻辞：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”
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茶圣陆羽的名字也来自这句爻辞。陆羽是个孤儿，自己给自己算卦起名字，算到了渐卦上九爻，所以姓取了“陆”，名取了“羽”，字取了“鸿渐”，完全取自“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。
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毛主席的名字也在《周易》里，《系辞》里说“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨”，《说卦》里还有“雷以动之，风以散之，雨以润之”，看到了吧——“润之”，名和字也是关联的，“泽东”而“润之”。
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好了，该对这个系统的算卦手法收收尾了。前面举的豫卦的例子里，我们遇到的情况仅是朱熹列举出的七种情况之一，在实际算卦当中我们会很容易遇到另外六种，所以简单介绍一下：
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第一种情况：算出来的六爻当中只有一个爻是变爻，也就是说，六个数字中有五个不是7就是8，只有一个是9或者6，这个时候，就用本卦变爻的爻辞来判断吉凶。
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第二种情况：有两个变爻，这就是我们方才遇到的情况，这里就不再赘述了。
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第三种情况：有三个变爻，就不能用变爻的爻辞来判断了，得用本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦辞为主。
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第四种情况：有四个变爻，这时就用变卦的两个不变爻的爻辞来判断吉凶。
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第五种情况：有五个变爻，用变卦的那一个不变爻的爻辞来判断吉凶。
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第六种情况：有六个变爻，这得分两种情况：一是六爻都是阳爻（构成了乾卦），或者六爻都是阴爻（构成了坤卦），那么，如果是乾卦，就用乾卦“用九”的爻辞判断吉凶，如果是坤卦，就用坤卦“用六”的爻辞判断吉凶（什么是“用九”和“用六”，下文再仔细说）。二是除了这两种情况之外的其他六爻全变的情况，就用变卦的卦辞来判断吉凶。
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第七种情况：六爻一个都没变，这时用本卦的卦辞来判断吉凶。
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如果我们在《周易》里查找谦卦的内容，会查到下面这一段话，而其他卦的内容也都是类似的，那么，到底哪句才是卦辞，哪句才是爻辞呢？《易经》和《易传》的内容又怎么区分呢？一一仔细看看下面的标记：
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图10 卦辞和爻辞
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有人可能会问了：“朱熹这些说法都可靠吗？”
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我的回答是：“不大可靠。”——没办法，古人到底是怎么算卦的，这套方法早已经失传了，我们所看到的历朝历代打着《周易》旗号的算卦大师们，其实他们种种的算卦手法都是自己的附会和发挥，悲观地说，恐怕一个可靠的都没有。
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历朝历代的算卦大师们为《周易》的流传倒真做了不少的努力，一是往高端靠，二是往低端靠，这也是历史文化发展的一贯规律。
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所谓往高端靠，就是把《周易》添加了越来越多的复杂内容，比如阴阳啊、五行啊、紫微斗数啊、生辰八字啊、中医啊，其实这些东西原本谁也不挨谁；所谓往低端靠，就是简化算卦手法，让人民群众容易接受。
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我前面介绍过的这种可考的最贴近《周易》原始面貌的算卦方法可能已经有人觉得太复杂了，也是，算一个卦怎么也得一个小时左右，而且还得小心翼翼地一步也不能算错，工具也复杂，不管你用棋子还是用草棍儿，你得备足了四十九个才够用——实在是太麻烦了！
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多看看历史你就会猜到，这种时候一定会出现一种新局面。
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什么新局面呢？
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我们看看佛教的传播，像唐僧这种文化水平超高的高僧去搞唯识理论研究，复杂极了，水平稍差的人根本就很难入门。但是，农村老太太也有这种信仰需求，你让人家学唯识？这就等于让文盲学量子物理。所以就出来了净土宗满足这个阶层的需求：不用学什么深奥的理论，只要大发善念，多念念阿弥陀佛，就可以往生西天极乐世界。
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所以说，历史也好，文化也好，无外乎基本人性，《周易》往低端能怎么发展，用脚后跟都能想得到。唐诗里不是有个还算有点儿名气的句子叫“暗掷金钱卜远人”嘛，这说的就是唐代流行的金钱卦，据说是汉代的京房发明的：用三枚铜钱来取代四十九根蓍草，而且铜钱每扔一次就能得出一爻，扔六次就把一个卦给算出来了，总共也用不了三分钟。
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