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另外,有没有人会留心到一个问题:为什么商朝人是用甲骨来占卜,而到了周人这里就改成《周易》了呢?
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答案很简单:就像上文刚刚讲的金钱卦取代了蓍草一样,《周易》算卦其实很有可能正是甲骨占卜的一种简化形式。(虽然蓍草的出现可能比甲骨要早,但至少在商代甲骨占卜才是上流社会普遍认可的东西。)而且,即便在周代,专业占卜师也还用的是龟甲,票友才用《易经》呢。
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为什么会这样呢?
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第一,古人认为乌龟是有灵性的,而且,占卜用的乌龟都是几乎成了精的那种,价值极高,不是大贵族玩不起这东西。玩不起大乌龟的人如果也想算算命,那怎么办呢,有没有什么价廉物美的替代品呢?就像我们现代人,想有个别墅,可又买不起真正贵族级别的传统意义上的那种别墅(硬件设施不说,单是用人就得一个排),怎么办呢?可以买联排别墅,虽然邻居家和你只有一墙之隔,但这好歹说出去也是别墅。古今人情都一样,古人玩不起大乌龟,就拿草棍来当替代品,但算命的形式和说辞还是模仿乌龟壳的。这也是一贯的人情,好比最近新闻经常报道社会上的不良风气,扫墓烧纸居然烧上了纸做的别墅和二奶。其实这很自然,无非是下层对上层的物美价廉式的模仿,难道不烧别墅还烧经济适用房不成?所以,如果我们稍微看看甲骨文,对理解《周易》就会大有帮助。后文我会提到一个例子,历朝历代没有甲骨文考古发现的时候,对《周易》的文字有过极其经典的误解,建立在误解上的哲学思想竟然影响了中国很多朝代!
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再说大乌龟。大乌龟比草棍更有灵性,这应该不难理解吧?还别说大乌龟了,那时的古人认为动物比植物更有灵性,比如说,一只狗比一朵花更有灵性。嗯,这也不难理解吧?
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第二点是,甲骨的占卜方法非常复杂,虽然具体方法现在也已经不可考了,但从相关记载里我们却也能够知道,甲骨的占卜方法比《易经》复杂很多很多,占断辞也比《易经》要多很多。甲骨占卜是由专门的官员负责的,这些人一辈子全在研究这个,专业得很,为别人进入这个职业设置了很高的技术壁垒。自然了,一般人达不到这么高的专业水平,在高耸的技术壁垒面前望而却步了。那么怎么办呢,难道就放弃了吗?当然不,找个物美价廉的替代品呗——这一找就找到了《易经》。
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所以,周代社会的普遍认识是:
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甲骨占卜是专业的,《易经》算卦是业余的;甲骨占卜更可靠,《易经》算卦是可信度比较低的。
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好了,该铺垫的都铺垫完了,我们该进入一个个的具体案例了。
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《左传·僖公四年》
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初,晋献公欲以骊姬为夫人,卜之,不吉;筮之,吉。公曰:“从筮。”
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卜人曰:“筮短龟长,不如从长。且其繇曰:‘专之渝,攘公之羭。一薰一莸,十年尚犹有臭。’必不可。”
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弗听,立之。生奚齐,其娣生卓子。
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及将立奚齐,既与中大夫成谋,姬谓大子曰:“君梦齐姜,必速祭之。”
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大子祭于曲沃,归胙于公。公田,姬置诸宫六日。公至,毒而献之。公祭之地,地坟。与犬,犬毙。与小臣,小臣亦毙。姬泣曰:“贼由大子。”
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大子奔新城。公杀其傅杜原款。
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或谓大子:“子辞,君必辩焉。”大子曰:“君非姬氏,居不安,食不饱。我辞,姬必有罪。君老矣,吾又不乐。”
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曰:“子其行乎!”大子曰:“君实不察其罪,被此名也以出,人谁纳我?”
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十二月戊申,缢于新城。姬遂谮二公子曰:“皆知之。”重耳奔蒲。夷吾奔屈。
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晋献公要立骊姬为夫人。这可是一件人生大事,必须慎重对待。
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骊姬会成为一位了不起的国君的贤内助吗?唉,谁知道呢!
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有人会说了:“排排晋献公和骊姬的生辰八字不就完了?”
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可这是春秋时期,还没这套讲究呢。这时候还在流行大乌龟呢。
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遇到这等大事,没得说,弄只乌龟来占卜吧。于是又是钻孔又是烧,好不容易占卜的结果出来了:“不吉!”
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如果是你,遇到这种情况会怎么办?既然乌龟都说“不吉”了,那这事就免谈了呗。
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