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另外，有没有人会留心到一个问题：为什么商朝人是用甲骨来占卜，而到了周人这里就改成《周易》了呢？
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答案很简单：就像上文刚刚讲的金钱卦取代了蓍草一样，《周易》算卦其实很有可能正是甲骨占卜的一种简化形式。（虽然蓍草的出现可能比甲骨要早，但至少在商代甲骨占卜才是上流社会普遍认可的东西。）而且，即便在周代，专业占卜师也还用的是龟甲，票友才用《易经》呢。
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为什么会这样呢？
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第一，古人认为乌龟是有灵性的，而且，占卜用的乌龟都是几乎成了精的那种，价值极高，不是大贵族玩不起这东西。玩不起大乌龟的人如果也想算算命，那怎么办呢，有没有什么价廉物美的替代品呢？就像我们现代人，想有个别墅，可又买不起真正贵族级别的传统意义上的那种别墅（硬件设施不说，单是用人就得一个排），怎么办呢？可以买联排别墅，虽然邻居家和你只有一墙之隔，但这好歹说出去也是别墅。古今人情都一样，古人玩不起大乌龟，就拿草棍来当替代品，但算命的形式和说辞还是模仿乌龟壳的。这也是一贯的人情，好比最近新闻经常报道社会上的不良风气，扫墓烧纸居然烧上了纸做的别墅和二奶。其实这很自然，无非是下层对上层的物美价廉式的模仿，难道不烧别墅还烧经济适用房不成？所以，如果我们稍微看看甲骨文，对理解《周易》就会大有帮助。后文我会提到一个例子，历朝历代没有甲骨文考古发现的时候，对《周易》的文字有过极其经典的误解，建立在误解上的哲学思想竟然影响了中国很多朝代！
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再说大乌龟。大乌龟比草棍更有灵性，这应该不难理解吧？还别说大乌龟了，那时的古人认为动物比植物更有灵性，比如说，一只狗比一朵花更有灵性。嗯，这也不难理解吧？
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第二点是，甲骨的占卜方法非常复杂，虽然具体方法现在也已经不可考了，但从相关记载里我们却也能够知道，甲骨的占卜方法比《易经》复杂很多很多，占断辞也比《易经》要多很多。甲骨占卜是由专门的官员负责的，这些人一辈子全在研究这个，专业得很，为别人进入这个职业设置了很高的技术壁垒。自然了，一般人达不到这么高的专业水平，在高耸的技术壁垒面前望而却步了。那么怎么办呢，难道就放弃了吗？当然不，找个物美价廉的替代品呗——这一找就找到了《易经》。
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所以，周代社会的普遍认识是：
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甲骨占卜是专业的，《易经》算卦是业余的；甲骨占卜更可靠，《易经》算卦是可信度比较低的。
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好了，该铺垫的都铺垫完了，我们该进入一个个的具体案例了。
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《左传·僖公四年》
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初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”
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卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。’必不可。”
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弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。
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及将立奚齐，既与中大夫成谋，姬谓大子曰：“君梦齐姜，必速祭之。”
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大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六日。公至，毒而献之。公祭之地，地坟。与犬，犬毙。与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子。”
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大子奔新城。公杀其傅杜原款。
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或谓大子：“子辞，君必辩焉。”大子曰：“君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。”
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曰：“子其行乎！”大子曰：“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？”
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十二月戊申，缢于新城。姬遂谮二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲。夷吾奔屈。
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晋献公要立骊姬为夫人。这可是一件人生大事，必须慎重对待。
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骊姬会成为一位了不起的国君的贤内助吗？唉，谁知道呢！
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有人会说了：“排排晋献公和骊姬的生辰八字不就完了？”
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可这是春秋时期，还没这套讲究呢。这时候还在流行大乌龟呢。
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遇到这等大事，没得说，弄只乌龟来占卜吧。于是又是钻孔又是烧，好不容易占卜的结果出来了：“不吉！”
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如果是你，遇到这种情况会怎么办？既然乌龟都说“不吉”了，那这事就免谈了呗。
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