1702144400
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
1702144401
1702144402
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
1702144403
1702144404
九二，干母之蛊，不可贞。
1702144405
1702144406
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
1702144407
1702144408
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
1702144409
1702144410
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
1702144411
1702144412
六四，裕父之蛊，往见吝。
1702144413
1702144414
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
1702144415
1702144416
六五，干父之蛊，用誉。
1702144417
1702144418
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
1702144419
1702144420
上九，不事王侯，高尚其事。
1702144421
1702144422
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
1702144423
1702144424
这里出现的《彖》和《象》都属于《易传》，是“十翼”里的两翼，本来是独立成章的，后来被打散和《易经》的卦爻辞编排在了一起。卜徒父所在的春秋时期，应该还没有《易传》呢。所以，单纯讲蛊卦吉凶的属于《易经》的部分，其实就只有这么几句：
1702144425
1702144426
蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
1702144427
1702144428
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
1702144429
1702144430
九二，干母之蛊，不可贞。
1702144431
1702144432
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
1702144433
1702144434
六四，裕父之蛊，往见吝。
1702144435
1702144436
六五，干父之蛊，用誉。
1702144437
1702144438
上九，不事王侯，高尚其事。
1702144439
1702144440
在这寥寥几句之中，第一句是蛊卦的卦辞，下边六句话分别是六个爻的爻辞。也就是说，按照前边讲过的演算方法，如果你算出来的蛊卦没有变爻，那么决定吉凶的就是卦辞；如果有变爻，比如第二爻是变爻，那就拿“九二”那句爻辞来判断吉凶。
1702144441
1702144442
好了，现在卜徒父遇到的情况是（如果按朱熹的说法）蛊卦没有变爻，所以要以卦辞来判断吉凶，在今本《易经》里，蛊卦的卦辞就是这句：“蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。”
1702144443
1702144444
这是什么意思呢？历代专家对前两句一般没什么分歧，所谓“元亨。利涉大川”，就是说这卦不错，占到这卦表示你能够很顺利地渡过大河。秦穆公要渡河去打晋惠公，占到这卦就预示着他不会遇到大风大浪，船不会翻在河里。
1702144445
1702144446
在整个《易经》里边，“涉大川”这几个字出现的次数很多，看来在编写《易经》的时代渡河是件难事，而且是件很多人都会经常遇到的难事。如果我生活在古代，住在黄河边上，这一天要出门办事，目的地在黄河壶口瀑布的对岸——别说古代了，现在我都不知道该怎么过去。
1702144447
1702144448
既然过河是件难事，而且要冒着生命危险，所以在出发之前认真地算个卦倒不失为一个明智的办法，如果卦上说了“利涉大川”，那我才出发。
1702144449
[
上一页 ]
[ :1.7021444e+09 ]
[
下一页 ]