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第七种情况：六爻一个都没变，这时用本卦的卦辞来判断吉凶。
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看，只有在这两种情况下，我们才应该用本卦的卦辞来判断吉凶。就现在这个例子来讲，只有观卦当中有三个变爻，或者一个变爻都没有的情况下，我们才应该用观卦的卦辞，也就是方才的那个第一句“观：盥而不荐。有孚颙若”来判断吉凶。而现在的情况是，观卦里边有一个变爻，所以我们要找到这个变爻的爻辞。
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这个变爻是第四爻，是根阴爻，所以坐标就叫做“六四”。“六”表示属性：阴爻；“四”表示位置：第四爻。这就找到了吧，是这句：“六四，观国之光，利用宾于王。”这句下边接着的那句“《象》曰：‘观国之光’，尚宾也。”是《象》的内容，《象》是“十翼”之一，是战国时期的人用来解释《易经》的文字。
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好了，这一次算卦的结果，就是得到了这一句话：“观国之光，利用宾于王。”一共九个字。
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不要小看这九个字啊，这九个字涵盖了小孩子陈完将来的一生，甚至还涵盖了陈完的儿子、孙子、重孙子的命运啊！
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那么，“观国之光，利用宾于王”，如此重要的九个字，到底是什么意思呢？
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“观国之光”，是不是看上去有点儿眼熟啊？
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有人可能会问：“这是不是和‘观光’有什么联系啊？”
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不错，“观光”这个词还真就是从这儿来的。从字面上直译，“观国之光”意思是“观看国家的风光”。
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这就要谈谈当时的风俗了：一国的使者到另一国出访，接待人员会带他四处转转，观光一下。如果使者是按照正确路线观光的话，他就会看到景色都是红光亮，人民都是高大全，这一切都折射出该国领导的伟光正。所以，观光是一种政治行为，有身份的人才能出国观光呢，联系到卦象上，“观国之光”应该就预示着小陈完将来会成为一个有资格、有身份出国观光的人物。
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“利用宾于王”，别把“用”字往前靠，读成“利用”，这里的“用”是“于”的意思，全句连下来就是“利于做君王的宾客”。这和“观国之光”好像说的是同一件事，既然出国观光，自然是做外国君王的宾客了。
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归纳一下，小陈完未来的命运是：会是个有身份的人，极有可能成为大使或者外交官。
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下面再用不看卦爻辞的方法推演一遍。
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先看是不是“得中”。观卦第四爻，嗯，既不是第二爻，也不是第五爻，所以“不得中”，不太好。
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再看看是不是“得位”。观卦第四爻，阴爻居阴位，“得位”，不错。
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再看看“乘”与“承”的关系。观卦第四爻，头顶上是根阳爻，脚底下是根阴爻。头顶上的阳爻“乘”着自己这根阴爻，属于“阳乘阴”的关系，合情合理，不错。脚底下被自己乘着的是根阴爻，“阴乘阴”，不好不坏。
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最后结合以上几点，综合来看，小陈完的命运应该是“中上”水平——这种算法只能算到这种程度，可算不出来什么将来做外交官那类具体的事情。
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现在该来对照一下了，我们算的这卦和周太史算的有什么出入没有。
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周太史用的《周易》（这里是只用《周易》狭义的意思，指的是《易经》，不包括《易传》）版本和我们的一样，他一开始得出来的结论也和我们一样。他说：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’”看，一个字不差。可他老人家接下来推出来的结论可就比我们厉害多了，他说：“代陈有国乎。不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。”
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所谓“代陈有国”，这话可说得够猛，意思是说小陈完将来会取代陈氏掌握一国之政。我估计陈厉公听到这话恐怕得觉得肝颤：难道这小孩子将来要推翻他老爸我吗？
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还好，周太史先用了一个不确定语气“代陈有国‘乎’”，接下来又赶紧宽慰了陈厉公，说小陈完将来拥有一国之政，不在陈国，而在外国，而且当政的也不是陈完本人，而是陈完的子孙后代。
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周太史说得也太神了吧，同样是看这个“观之否”，方才我们怎么就没看出这么多内容呢？咱们看看周太史是怎么解释的。
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周太史先解释这句“观国之光”，他说：“光，远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’”
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光，也就是“观国之光”的“光”，它到底是什么样的东西呢？周太史不把“光”当做“风光”来解释，他认为“光”就是太阳光、月光、星光那样的，是“远而自他有耀者也”，也就是说，是来自于远方的某个发光体的光线。
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然后，周太史又解释另外几个卦象的象征意义。坤，象征着土；巽，象征着风；乾，象征着天。有人可能会问：怎么凭空又多出来这么几个卦呀？这可不是凭空多出来的，前边讲过，一个六爻构成的卦可以分为上下两个三爻卦，所以，观卦可以分为下边一个坤卦和上边一个巽卦，否卦也可以分为下边一个坤卦和上边一个乾卦。这在有些版本的《周易》里会写作：观，坤下巽上；否，坤下乾上。
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