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有人可能会问：“你前边不是说，周代是封建制度，是贵族民主政治和寡头政治吗，中国不是从秦始皇以后才进入极权时代吗？”
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不错，但《周易正义》却是极权时代的出版物，所以，《文言》未必真有多少由《周易正义》所阐发出来的那么“深刻”的思想呢。
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那，《文言》的本意该怎么解呢？
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其实，这一小段话并不是全都容易理解，其中有一个难点，就是“圣人作而万物睹”。我前边把它翻译成“圣人大展拳脚而万众仰望”，你有没有觉得奇怪呢？原文的“作”怎么会是“大展拳脚”的意思呢？原文的“万物”怎么我翻成“万众”呢——这尤其荒谬，一个是说“物”，一个是说“人”，这不是瞎解释吗？
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如果你有这样的怀疑，那恭喜你了，读书一定要有怀疑精神。不单是读书，假如你听到张三在说李四的坏话，别听风就是雨，仔细想想，而且，你至少一定要听李四自己怎么说，然后再发表自己的看法，如果你根本没机会去听李四说话，对张三最好只报以“姑妄听之”的态度。
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话说回来，“圣人作而万物睹”，这里的“作”，原本的意思应该是“站起来”，我是把它意译了，也可以说成“大展宏图”什么的。而“物”字，现在虽然大多只是“物质”、“物体”的意思，古时候的意思可就多了，你想得到它本来还指“颜色”吗？
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有一个词现在还在用，叫“物议”。比如说，出租车要涨价的消息一传出来，“物议沸腾”。
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想想看，你自己是不是也曾经就这件事发表过议论呢？可是，关心出租车价格的明明都是人类，人的议论为什么说成“物议”呢？
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“物议”就是舆论，这个词很可能是来源于“物”字的一个古意：“人”。
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看看，“物”不但指物体，还指“人”，而且还有“众人”的意思。
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现在明白了吧，“圣人作而万物睹”，圣人站起来，花花草草们是不会抬眼去看的，只有人才会去看，所以“万物”就是“万众”。乾卦九五爻是贵中之贵，《文言》把它解释成：圣人崛起，万众归心。
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现在我们最好回顾一下，乾卦九五爻从爻辞到《文言》的阐发，再到曾经作过古代经典教科书的《周易正义》的阐发，意思是不是越罗列越丰富了？
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接着往下看。
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上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
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《文言》继续设问：“乾卦上九爻的爻辞说‘亢龙有悔’，这是什么意思呀？”
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老师说：“这是在说这个人虽尊贵却没有位置，虽高却没有民众，贤人在下位所以无法上来辅佐他，这就叫‘亢龙有悔’。”
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我这几句翻译得不太流畅，可能大家读起来有点儿吃力，这也不全怪我，因为原文是有双关的，很难翻译。
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“贵而无位”，从卦上看，这个上九爻位于全卦的最上边，比下边那五根爻都高，这么看来，它应该比下边那五根爻都牛才对，可偏偏全卦最牛的位子是第五爻。第五爻和第六爻的关系就有点儿像皇帝和太上皇的关系，你说太上皇是皇上他爹，按说是最牛的吧，可偏偏这世上皇上最大。所以，你想想太上皇，就会明白什么叫“贵而无位”了。
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这应该很容易理解吧，名义上尊贵无比，实际上狗屁不是，这样的人不是很多很多嘛。
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再说说“高而无民”，如果从“民”字的源头来看，是指奴隶，到后来这个“民”字就指老百姓了。我说“老百姓”是按这个词的现代意义来用的，“百姓”本来是指贵族。
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如果仔细想想，“民”所指的老百姓很可能指的是住在城里的平民，这时候所谓的平民，主要都是低等贵族。这问题就不多讲了，扯起来话就长了。反正，“高而无民”是说上九爻位置最高，但草民百姓都在底下待着，那么高的地方就你孤家寡人一个。
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“贤人在下位而无辅”：在《文言》的系统里，把一卦六爻从上到下分成了三个部分，象征着天、地、人，是谓“三才”，九三爻就是“人”的位置。对上九爻来说，九三爻在很靠下的地方呢，这就意味着“贤人在下位”，既然贤人在比自己低那么多的地方窝着，自己孤家寡人一个，可不就是“无辅”（没人辅佐）嘛。
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——这种解释也只是一家之言，信不信由你，反正我觉得比较牵强。就拿“贤人在下位而无辅”来说吧，如果贤人在上位呢，那不成了有人要夺权了吗，不是更糟！
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