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《否》以六二、九五为主，盖否者上下不变，六二“否亨”，敛德辟难者也。九五“休否”，变《否》为《泰》者也。然则六二成卦之主，而九五则主卦之主也。
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《同人》以六二、九五为主，盖六二以一阴能同众阳，而九五与之应。故《彖传》曰“柔得位得中，而应乎乾”。
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《大有》以六五为主，盖六五以虚中居尊，能有众阳。故《彖传》曰“柔得尊位，大中，而上下应之”。
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《谦》以九三为主，盖卦唯一阳，得位而居下体，谦之象也。故其爻辞与卦同，《传》曰“三多凶”，而唯此爻最吉。
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《豫》以九四为主，卦唯一阳，而居上位，卦之所由以为豫者。故《彖传》曰“刚应而志行”。
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《随》以初九、九五为主，盖卦之所以为随者，刚能下柔也。初五两爻，皆刚居柔下，故为卦主。
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《蛊》以六五为主，盖诸爻皆有事于干蛊者，至五而功始成，故诸爻皆有戒辞，而五独曰“用誉”也。
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《临》以初九、九二为主，《彖传》所谓“刚浸而长”是也。
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《观》以九五、上九为主，《彖传》所谓“大观在上”是也。
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《噬嗑》以六五为主，《彖传》所谓“柔得中而上行”是也。
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《贲》以六二、上九为主，《彖传》所谓“柔来而文刚”，“刚上而文柔”是也。
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《剥》以上九为主，阴虽剥阳，而阳终不可剥也，故为卦主。
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《复》以初九为主，《彖传》所谓“刚反”者是也。
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《无妄》以初九、九五为主，盖初九阳动之始，如人诚心之初动也：九五乾德之纯，如人至诚之无息也。故《彖传》曰“刚自外来而为主于内”，指初也；又曰“刚中而应”，指五也。
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《大畜》以六五、上九为主，《彖传》所谓“刚上而尚贤”者是也。
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《颐》亦以六五、上九为主，《彖传》所谓“养贤以及万民”者是也。
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《大过》以九二、九四为主，盖九二刚中而不过者也，九四栋而不桡者也。
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《坎》以二五二阳为主，而五尤为主，水之积满者行也。
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《离》以二五二阴为主，而二尤为主，火之方发者明也。
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《咸》之九四当心位，心者感之君，则四卦主也。然九五当背位，为咸中之艮，感中之心，是谓动而能静，则五尤卦主也。
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《恒》者常也，中则常矣，卦唯二五居中，而六五之柔中，尤不如九二之刚中，则二卦主也。
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《遯》之为遯以二阴，则初二成卦之主也。然处之尽善者唯九五，则九五又主卦之主也。故《彖传》曰“刚当位而应，与时行”也。
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《大壮》之为壮以四阳，而九四当四阳之上，则四卦主也。
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《晋》以明出地上成卦，六五为离之主，当中天之位，则五卦主也。故《彖传》曰“柔进而上行”。
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《明夷》以日入地中成卦，而上六积土之厚，夷人之明者也，成卦之主也。六二、六五皆秉中顺之德，明而见夷者也，主卦之主也。故《彖传》曰“文王以之”、“箕子以之”。
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