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孔氏颖达曰，以阳居三位，故称九三。以居不得中，故不称“大人”。阳而得位，故称“君子”。在忧危之地，故“终日乾乾”。言终竞此日，健健自强，不有止息。“夕惕”者，谓至向夕之时，犹怀忧惕。此卦九三所居之处，实有危厉。又《文言》云：“虽危无咎”，是实有危也。据其上下文势，“若”字宜为语辞，诸儒并以“若”为“如”，如似有厉，是实无厉也，理恐未尽。
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龚氏原曰：三居下体之上，当危惧之时，唯自强不息，戒谨恐惧，可以免咎。
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杨氏时曰：乾之九三，独言“君子”，盖九三，人之位也。履正居中，在此一爻。故《文言》于九四，则曰“上不在天，下不在田，中不在人”，于九三止言“上不在天，下不在田”而已。其曰君子行此四德者，盖乾之所谓君子也。
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《朱子语类》问：伊川云，虽言圣人事，苟不设戒，何以为教？窃意因时而“惕”，虽圣人亦有此心。曰，“《易》之为书，广大悉备，常人皆可得而用，初无圣凡之别，但当著此爻，便用竞竞戒惕。
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故氏炳文曰：凡卦爻有占无象，象在占中；有象无占，占在象中。如乾初、二、四、五、上，分象与占；九三“终日乾乾夕惕若”，皆占辞也，而象在其中。
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九四，或跃在渊，无咎。
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【本义】“或”者，疑而未定之辞。“跃”者，无所缘而绝于地，特未飞尔。“渊”者，上空下洞，深昧不测之所。龙之在是，若下于田，“或跃”而起，则向乎天矣。九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时也。故其象如此，其占能随时进退，则“无咎”也。
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【程传】“渊”，龙之所安也。“或”，疑辞，谓非必也。“跃”，不“跃”，唯及时以就安耳。圣人之动，无不时也，舜之历试时也。
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【集说】干氏宝曰，“跃”者，暂起之言。
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孔氏颖达曰：“或”，疑也、“跃”，跳跃也。言九四阳气渐进，似若龙体欲飞，犹疑或也。跃于在渊，未即飞也。
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程氏迥曰：初与二既皆称龙，此爻虽不称龙，即上文知其为龙也。亦犹“大壮”九三“羝羊触藩赢其角”，而九四不言羊，知“藩决不羸”即羊也。
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李氏过曰，“跃”者，未飞而习飞者也。
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林氏希元曰：《本义》进退未定之时，通承上文九阳四阴居上之下改革之际三句说。盖以爻与位言，九阳爻，四阴位，阳主进，阴主退，是进退未定也。以上体言，四居上之下，居上欲进，居上之下，则又未必于进，亦进退未定也。以上下二体言，四初离下体，入上体，是为改革之际，亦进退未定也。故总承之曰，进退未定之时。
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又曰：“或跃在渊”，将进而未必于进也。未必于进，非不进也。审进退之时，必时可进，然后进也。是谓随时进退。
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陈氏琛曰：九四以阳居阴，本非躁进之资。又居上之下，适当改革之时。是其欲进以有为，而商度之未决。盖将待时而出，见可而动也。有如龙之“或跃在渊”焉。其象如此，占者诚能随时进退，则其进也非贪位，退也非沽名。可以投事几之会，可以免失身之辱，何“咎”之有哉？
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九五，飞龙在天，利见大人。
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【本义】刚健中正，以居尊位，如以圣人之德，居圣人之位，故其象如此，而占法与九二同，特所“利见”者，在上之大入尔。若有其位，则为“利见”九二在下之“大人”也。
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【程传】进位乎，天位也。圣人既得天位，则“利见”在下大德之人，与共成天下之事。天下固“利见”夫大德之君也。
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【集说】扬氏雄曰：龙之“潜”“亢”，不获中矣。过中则“惕”，不及中则“跃”。二五其中乎！故有“利见”之占。
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郑氏康成曰：五于三才为天道，天者清明无形，而龙在焉，“飞”之象也。
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干氏宝曰：圣功既就，万物既睹，故曰“利见大人”。
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孔氏颖达曰：言九五阳气盛至于天，故云“飞龙在天”。此自然之象。犹若圣人有龙德，飞腾而居天位，为万物所瞻睹，故天下“利见”此居上位之“大人”。
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《朱子语类》云：太祖一日问王昭素曰，九五“飞龙在天，利见大人”，常人何可占得此卦？昭素曰，何害，若臣等占得，则陛下是“飞龙在天”，臣等“利见大人”。此说得最好。此易之用，所以真不穷也。
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胡氏炳文曰：九五以天德居天位，刚健而纯，中正而粹者也。《文言》曰“刚健中正，纯粹精也”，其九五之谓与！“云行雨施，天下平也”，则“飞龙在天”之事矣。
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林氏希元曰：此爻刚健中正，以居尊位，与他卦九五不同。盖乾是纯阳至健之卦，九五又得乾道之纯，在人则圣人也，故《本义》特曰，如以圣人之德，居圣人之位，以别于他卦。
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