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程氏迥曰:初与二既皆称龙,此爻虽不称龙,即上文知其为龙也。亦犹“大壮”九三“羝羊触藩赢其角”,而九四不言羊,知“藩决不羸”即羊也。
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李氏过曰,“跃”者,未飞而习飞者也。
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林氏希元曰:《本义》进退未定之时,通承上文九阳四阴居上之下改革之际三句说。盖以爻与位言,九阳爻,四阴位,阳主进,阴主退,是进退未定也。以上体言,四居上之下,居上欲进,居上之下,则又未必于进,亦进退未定也。以上下二体言,四初离下体,入上体,是为改革之际,亦进退未定也。故总承之曰,进退未定之时。
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又曰:“或跃在渊”,将进而未必于进也。未必于进,非不进也。审进退之时,必时可进,然后进也。是谓随时进退。
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陈氏琛曰:九四以阳居阴,本非躁进之资。又居上之下,适当改革之时。是其欲进以有为,而商度之未决。盖将待时而出,见可而动也。有如龙之“或跃在渊”焉。其象如此,占者诚能随时进退,则其进也非贪位,退也非沽名。可以投事几之会,可以免失身之辱,何“咎”之有哉?
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九五,飞龙在天,利见大人。
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【本义】刚健中正,以居尊位,如以圣人之德,居圣人之位,故其象如此,而占法与九二同,特所“利见”者,在上之大入尔。若有其位,则为“利见”九二在下之“大人”也。
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【程传】进位乎,天位也。圣人既得天位,则“利见”在下大德之人,与共成天下之事。天下固“利见”夫大德之君也。
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【集说】扬氏雄曰:龙之“潜”“亢”,不获中矣。过中则“惕”,不及中则“跃”。二五其中乎!故有“利见”之占。
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郑氏康成曰:五于三才为天道,天者清明无形,而龙在焉,“飞”之象也。
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干氏宝曰:圣功既就,万物既睹,故曰“利见大人”。
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孔氏颖达曰:言九五阳气盛至于天,故云“飞龙在天”。此自然之象。犹若圣人有龙德,飞腾而居天位,为万物所瞻睹,故天下“利见”此居上位之“大人”。
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《朱子语类》云:太祖一日问王昭素曰,九五“飞龙在天,利见大人”,常人何可占得此卦?昭素曰,何害,若臣等占得,则陛下是“飞龙在天”,臣等“利见大人”。此说得最好。此易之用,所以真不穷也。
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胡氏炳文曰:九五以天德居天位,刚健而纯,中正而粹者也。《文言》曰“刚健中正,纯粹精也”,其九五之谓与!“云行雨施,天下平也”,则“飞龙在天”之事矣。
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林氏希元曰:此爻刚健中正,以居尊位,与他卦九五不同。盖乾是纯阳至健之卦,九五又得乾道之纯,在人则圣人也,故《本义》特曰,如以圣人之德,居圣人之位,以别于他卦。
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上九,亢龙有悔。
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【本义】 “上”者,最上一爻之名。“亢”者,过于上而不能下之意也。阳极于上,动必“有悔”,故其象占如此。
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【程传】 九五者,位之极。中正者,得时之极,过时则“亢”矣。上九至于亢极,故“有悔”也。有过则有悔,唯圣人知进退存亡而无过,则不至于悔也。
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【集说】 王氏肃曰:穷高曰“亢”,知进忘退,故悔也。
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郭氏雍曰,九三过而“惕”,故“无咎”。上九过而“亢”,故“有悔”。然则龙德莫善于惕,而莫不善于亢也。
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《朱子语类》云:若占得此爻,必须以亢满为戒。当极盛之时。便须虑其亢,如这般处,最是《易》之大义,大抵于盛满时致戒。
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【总论】范氏仲淹曰:九二君之德,九五君之位,成德于其内,得位于其外,余爻则从其进退安危之会言之。
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饶氏鲁曰:一爻有一爻之中,如初则以“潜”为中,二则以“见”为中,三则以“乾”、“惕”为中,四则以“或跃”为中。卦有才、有时、有位不同,圣人使之无不合乎中。
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用九,见群龙无首,吉。
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【本义】 用九,言凡筮得阳爻者,皆用九而不用七,盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳而居首,故于此发之。而圣人因系之辞,使遇此卦而六爻皆变者,即此占之。盖六阳皆变,刚而能柔,吉之道也。故为“群龙无首”之象,而其占为如是则吉也。《春秋传》曰,乾之坤曰“见群龙无首言”,盖即纯坤卦辞,“牝马之贞”,“先迷后得”,“东北丧朋”之意。
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