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上九,涣其血去,逖出,无咎。
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【本义】 上九以阳居《涣》极,能出乎涣,故其象占如此。“血”,谓伤害。“逖”,当作惕,与《小畜》六四同。言“涣其血”则“去”,涣其惕则出也。
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【程传】 《涣》之诸爻,皆无系应。亦涣离之象,惟上应于三。三居险陷之极,上若下从于彼,则不能出于涣也。险有伤害畏惧之象,故云血惕。然九以阳刚处涣之外,有出涣之象。又居《巽》之极,为能巽顺乎事理,故云若能使其血去,其惕出,则“无咎”也。其者,所有也。涣之时,以能合为功,独九居《涣》之极,有系而临险,故以能出涣远害为善也。
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【集说】 王氏弼曰:“逖”,远也。最远于害,不近侵克,散其忧伤,远出者也。散患于远害之地,谁将咎之哉!
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朱氏震曰:“逖”,远也。“去逖出”,一本作“去惕出”。然象曰远害,当以“逖”矣。
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王氏申子曰:以诸爻文法律之,“涣其血”,句也。涣其所伤而免于难。
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俞氏琰曰:当依爻传作“涣其血”,上居《涣》终,去坎甚远,而无伤害,故其象为“涣其血”,其占曰“无咎”。
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钱氏一本曰:去不复来,逖不复近,出不复入。其于坎血,远而又远,何咎之有。
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【案】 《萃》以聚为义,故至卦终而犹赍咨涕洟以求萃者,天命之正,人心之安也,《涣》以离为义,故至卦终而遂远害,离去以避咎者,亦乐天之智,安土之仁也。古之君子,不洁身以乱伦,亦不濡首以蹈祸,各惟其时而已矣。
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康熙御纂周易折中 60 节
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☵ 坎上
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☱ 兑下
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【程传】 《节·序卦》:“涣者离也,物不可以终离,故受之以《节》。”物既离散,则当节止之,《节》所以次《涣》也,为卦泽上有水,泽之容有限,泽上置水,满则不容,为有节之象,故为《节》。
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节,亨,苦节不可贞。
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【本义】 “节”,有限而止也,为卦下兑上坎,泽上有水,其容有限,故为节,节固自有亨道矣。又其体阴阳各半,而二五皆阳,故其占得“亨”。然至于太甚则苦矣,故又戒以不可守以为贞也。
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【程传】 事既有节,则能致亨通,故节有“亨”义。节贵适中,过则苦矣,节至于苦,岂能常也,不可固守以为常,“不可贞”也。
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【集说】 孔氏颖达曰:“节”者,制度之名,节止之义,制事有节,其道乃亨,故曰“节亨”。节须得中,为节过苦,伤于刻薄,物所不堪不可复正,故曰“苦节不可贞”也。
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薛氏温其曰:节以礼其道乃“亨”,过苦伤陋,不可以为正也。
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初九,不出户庭,无咎。
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【本义】 “户庭”,户外之庭也。阳刚得正,居节之初,未可以行,能节而止者也,故其象占如此。
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【程传】 “户庭”,户外之庭。“门庭”,门内之庭。初以阳在下,上复有应,非能节者也,又当节之初,故戒之谨守,至于“不出户庭”,则“无咎”也。初能固守,终或渝之,不谨于初,安能有卒,故于节之初为戒甚严也。
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【集说】 王氏中子曰:阳刚在下,居得其正。当节之初,知其时
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未可行,故谨言谨行,至于不出产外之庭,是知节而能止者,故“无咎”。
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