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1702165023 【程传】 “晋”,进也,明进而盛也。明出于地,益进而盛,故为《晋》。所以不谓之进者,进谓前进,不能包明盛之义。明出地上,离在坤上也,坤丽于离,以顺丽于大明,顺德之臣,上附于大明之君也。“柔进而上行”,凡卦离在上者,柔居君位,多云“柔进而上行”,《噬嗑》、《睽》、《鼎》是也。六五以柔居君位,明而顺丽,为能待下宠遇亲密之义,是以为“康侯用锡马蕃庶,昼日三接”也。大明之君,安天下者也。诸侯能顺附天子之明德,是康民安国之侯也,故谓之“康侯”。是以享宠锡而见亲礼,昼日之间,三接见于天子也。不曰公卿而曰“侯”,天子治于上者也,诸侯治于下者也,在下而顺附于大明之君。诸侯之象也。
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1702165025 【集说】 崔氏憬曰:虽一卦名《晋》,而五爻为主,故言“柔进而上行也”。
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1702165027 郭氏雍曰:“顺而丽乎大明,柔进而上行”,康侯之德也。其德柔顺而明,故下能康一国之民,而为之主。上能致工者之宠,而“锡马蕃庶昼日三接”也。
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1702165029 项氏安世曰:三女之卦,独离柔在上,为得尊位,大中而行之,故谓之“上行”。巽在六四,例谓之上合上同,兑在上六,例谓之上穷,皆不得为“上行”也。
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1702165031 王氏申子曰:六卜四卦,离上者八,专取六五一爻,以为成卦之主者二:《晋》、《大有》也。《大有》曰“柔得尊位大中而上下应之”,《晋》则曰“柔进而上行”,是专以康侯之晋者,当此一卦之义矣。
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1702165033 吴氏曰慎曰:《晋》、《咸》、《彖传》,文意正同。卦象数句,在卦名之下,卦辞之上,是既用以释卦名,而即以之释卦辞,故用“是以”二字接下。
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1702165035 【案】 离之德,为丽为明,是明与丽皆离也。“顺而丽乎大明”,盖以顺德为本,而为大明所附丽。则明者离,而丽者亦离矣。若曰以顺而附丽于大明,则丽字乃为坤所借用,其义不亦赘乎?火之为物,不能孤行也,必有所附,犹人心之明。不可孤行也,必有所附。《离》曰“畜牝牛”者,明附于顺也。《睽》、《旅》之《彖》亦然,皆以说止为主,而明附之也。此文义之误,不可不正。
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1702165037 明入地中,明夷。
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1702165039 【本义】 以卦象释卦名。
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1702165041 【集说】 孔氏颖达曰:此就二象以释卦名,此及《晋》卦,皆《彖》、《象》同辞也。
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1702165043 内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。
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1702165045 【本义】 以卦德释卦义。“蒙大难”,谓遭纣之乱而见囚也c
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1702165047 【程传】 明入于地,其明灭也,故为《明夷》。内卦离,离者文明之象。外卦坤,坤者柔顺之象。为人内有文明之德,而外能柔顺也。昔者文王如是,故曰“文王以之”。当纣之昏暗,乃明夷之时,而文王内有文明之德,外柔顺以事纣,蒙犯大难。而内不失其明圣,而外足以远祸患,此文王所用之道也,故曰“文王以之”。
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1702165049 【集说】 王氏申子曰:《明夷》一卦,大抵主商之未造言之。
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1702165051 利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。
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1702165053 【本义】 以六五一爻之义释卦辞,“内难”,谓为纣近亲,在其国内,如六五之近于上六也。
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1702165055 【程传】 《明夷》之时,利于处艰厄而不失其贞王,谓能晦藏其明也。不晦其明,则被祸患。不守其正,则非贤明。箕子当纣之时,身处其国内,切近其难,故云“内难”。然箕子能藏晦其明,而自守其正志,箕子所用之道也,故曰“箕子以之”。
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1702165057 【集说】 胡氏炳文曰:六五爻辞曰“箕于之明夷利贞”。释彖,兼文王发之。盖羑里演易,处之甚从容,可见文王之德。佯狂受辱,处之极艰难,可见箕子之志。然此一时也,文王因而发伏羲之《易》,箕子因而发大禹之畴。圣贤之于患难,自系斯文之会,盖有天意存焉。
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1702165059 俞氏琰曰:“大难”,谓羑里之囚也。其难关系天下之大,民命之所寄,故曰“大难”。“内难”。谓家难也。其难关系一家之内,宗社之所寄也,箕子为纣之近亲,故曰“内难”。
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1702165061 家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。
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1702165063 【本义】 以卦体九五六二释“利女贞”之义。
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1702165065 【程传】 彖以卦才而言,阳居五,在外也,阴居二,处内也,男女各得其正位也。尊卑内外之道正,合天地阴阳之大义也。
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1702165067 【集说】 孔氏颖达曰:此因二五得正,以释《家人》之义,并明“女贞”之旨。
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1702165069 吴氏曰慎曰:先言“女正位乎内”,释“利女贞”也。
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1702165071 家人有严君焉,父母之谓也。
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