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【程传】 进退动息,必以道也。
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【集说】 项氏安世曰:三以自修,故曰“反复”。四以自试,故曰进退。
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或跃在渊,进无咎也。
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【本义】 可以进而不必进也。
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【程传】 量可而进,适其时则无咎也。
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【集说】 石氏介曰:“进无咎也”一句,是承“或跃在渊”言,非决其疑也。盖曰如此而进,斯无咎耳。
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飞龙在天,大人造也。
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【本义】 “造”,犹作也。
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【程传】 大人之为,圣人之事也。
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【集说】 徐氏几曰:“大人造”者,圣人作也。龙以飞而在天,犹大人以作而居位。“大人”释“龙”字,“造”释“飞”字。
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亢龙有悔,盈不可久也。
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【程传】 盈则变,“有悔”也。
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【集说】 谷氏家杰曰:亢不徒以时势言,处之者与时势惧亢方谓之盈,“不可”二字,圣人深为处盈者致戒。
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用九,天德不可为首也。
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【本义】 言阳刚不可为物先,故六阳皆变而吉。
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“天行”以下,先儒谓之《大象》。“潜龙”以下,先儒谓之《小象》。后放此。
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【程传】 “用九”,天德也。天德阳刚,复用刚而好先,则过矣。
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【集说】 谷氏家杰曰:一岁首春,一月首朔,似有首矣。然春即腊之底,朔即晦之极,浑浑全全,要之莫知所终,引之鸟有其始,更无可为首也。“用九”者,全体天德,循环不已,圣人之御天者此也。
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【案】 此“不可为首”,与“不可为典要”语势相似,非戒辞也。若言恐用刚之太过,不可为先。则“天德”两字,是至纯至粹,无以复加之称。非若刚柔仁义倚于一偏者之谓,尚恐其用之太过而不可为先,则非所以为天德矣。程子尝曰:动静无端,阴阳无始,盖即“不可为首”之义。如所谓不可端倪,不可方物,亦此意也。
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地势坤,君子以厚德载物。
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【本义】 地,坤之象,亦一而已。故不言重,而言其势之顺,则见其高下相因之无穷,至顺极厚,而无所不载也。
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【程传】 坤道之大犹乾也,非圣人孰能体之,地厚而其势顺倾,故取其顺厚之象。而云“地势坤”也,君子观坤厚之象,以深厚之德,容载庶物。
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【集说】 《朱子语类》云:高下相因只是顺,然唯其厚,所以高下只管相因去,只见得它顺。若是薄底物,高下只管相因,则倾陷了,不能如此之无穷矣。君子体之,唯至厚为能载物。
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林氏希元曰:“地势坤”,言地势顺也。于此就见其厚,故“君子以厚德载物”,盖坤之象为地,重之又得《坤》焉。则是地之形势,高下相因,顿伏相仍,地势之顺,亦唯其厚耳。不厚,则高下相因便倾陷了,安得如此之顺。唯其厚,故能无不持载,故君子厚德以承载天下之物。夫天下之物多矣,君子以一身任天下之责。群黎百姓,倚我以为安。鸟兽昆虫草木,亦倚我以为命。使褊心凉德,其何以济,而天下之望于我者亦孤矣。
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履霜坚冰,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。
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