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【程传】 进退动息，必以道也。
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【集说】 项氏安世曰：三以自修，故曰“反复”。四以自试，故曰进退。
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或跃在渊，进无咎也。
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【本义】 可以进而不必进也。
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【程传】 量可而进，适其时则无咎也。
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【集说】 石氏介曰：“进无咎也”一句，是承“或跃在渊”言，非决其疑也。盖曰如此而进，斯无咎耳。
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飞龙在天，大人造也。
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【本义】 “造”，犹作也。
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【程传】 大人之为，圣人之事也。
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【集说】 徐氏几曰：“大人造”者，圣人作也。龙以飞而在天，犹大人以作而居位。“大人”释“龙”字，“造”释“飞”字。
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亢龙有悔，盈不可久也。
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【程传】 盈则变，“有悔”也。
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【集说】 谷氏家杰曰：亢不徒以时势言，处之者与时势惧亢方谓之盈，“不可”二字，圣人深为处盈者致戒。
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用九，天德不可为首也。
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【本义】 言阳刚不可为物先，故六阳皆变而吉。
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“天行”以下，先儒谓之《大象》。“潜龙”以下，先儒谓之《小象》。后放此。
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【程传】 “用九”，天德也。天德阳刚，复用刚而好先，则过矣。
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【集说】 谷氏家杰曰：一岁首春，一月首朔，似有首矣。然春即腊之底，朔即晦之极，浑浑全全，要之莫知所终，引之鸟有其始，更无可为首也。“用九”者，全体天德，循环不已，圣人之御天者此也。
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【案】 此“不可为首”，与“不可为典要”语势相似，非戒辞也。若言恐用刚之太过，不可为先。则“天德”两字，是至纯至粹，无以复加之称。非若刚柔仁义倚于一偏者之谓，尚恐其用之太过而不可为先，则非所以为天德矣。程子尝曰：动静无端，阴阳无始，盖即“不可为首”之义。如所谓不可端倪，不可方物，亦此意也。
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地势坤，君子以厚德载物。
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【本义】 地，坤之象，亦一而已。故不言重，而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚，而无所不载也。
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【程传】 坤道之大犹乾也，非圣人孰能体之，地厚而其势顺倾，故取其顺厚之象。而云“地势坤”也，君子观坤厚之象，以深厚之德，容载庶物。
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【集说】 《朱子语类》云：高下相因只是顺，然唯其厚，所以高下只管相因去，只见得它顺。若是薄底物，高下只管相因，则倾陷了，不能如此之无穷矣。君子体之，唯至厚为能载物。
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林氏希元曰：“地势坤”，言地势顺也。于此就见其厚，故“君子以厚德载物”，盖坤之象为地，重之又得《坤》焉。则是地之形势，高下相因，顿伏相仍，地势之顺，亦唯其厚耳。不厚，则高下相因便倾陷了，安得如此之顺。唯其厚，故能无不持载，故君子厚德以承载天下之物。夫天下之物多矣，君子以一身任天下之责。群黎百姓，倚我以为安。鸟兽昆虫草木，亦倚我以为命。使褊心凉德，其何以济，而天下之望于我者亦孤矣。
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履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
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