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【集说】 邱氏富国曰：“舍逆”，谓舍上一阴，阴以乘阳为逆也。“取顺”，谓取下四阴，阴以承阳为顺也，失上一阴，故曰“失前禽”。
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胡氏炳文曰：《师》之使不当，谁使之，五也；《比》之使中，谁使之，亦五也。
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比之无首，无所终也。
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【本义】 以上下之象言之，则为“无首”，以终始之象言之，则为无终，无首则无终矣。
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【程传】 《比》既“无首”，何所终乎。相比有首，犹或终违，始不以道，终复何保，故曰“无所终”也。
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【集说】 杨氏简曰：由初而比之，其比也诚，比不于其初，及终而始求比，不忠不信，人所不与，凶之道也。“首”，初也、有始则有终，无始何以能终，故曰“无所终”也。
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蒋氏悌生曰：即卦辞“后夫凶”之义。
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风行天上，小畜，君子以懿文德。
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【本义】 风有气而无质，能畜而不能久，故为小畜之象，“懿文德”，言未能厚积而远施也。
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【程传】 “乾之刚健而为巽所积，夫刚健之性，唯柔顺为能畜止之，虽可以畜止之，然非能固制其刚健也，但柔顺以扰系之耳，故为《小畜》也。君子观《小畜》之义，以懿美其文德，畜聚为蕴畜之义。君子所蕴畜者，大则道德经纶之业，小则文章才艺，君子观《小畜》之象，以懿美其文德，文德方之道义为小也。
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【集说】 林氏希元曰：大风一过，草木皆为屈桡，过后则旋复其归，足能畜而不能久也，有气而无质故也。
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复自道，其义吉也。
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【程传】 阳刚之才，由其道而复，其义吉也。初与四为正应，在畜时乃相畜者也。
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【集说】 张氏浚曰：能反身以归道，其行己必不悖于理，是能自畜者也：故曰“其义吉”。
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牵复在中，亦不自失也。
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【本义】 “亦”者，承上爻义。
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【程传】 二居中得中者也，刚柔进退，不失乎中道也。阳之复，其势必强，二以处中，故虽强于进，亦不互于过刚，过刚乃自失也。爻止言牵复而吉之义，象复发明其在中之美。
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【集说】 杨氏万里曰：初安于复，故为“自复”，二勉于复，故为“牵复”，能勉于复，故亦许其不自失。
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俞氏琰曰：往而不复，则不能不自失。既复矣，则亦不自失也，云“亦”者，承上爻之义，以初九之不失而亦不失也。
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夫妻反目，不能正室也。
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【本义】 程于曰：说辐反目，三自为也。
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【程传】 夫妻反目，盖由不能正其室家也，三自处不以道，故四得制之不使进，犹夫不能正其室家，故致反日也。
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【集说】 项氏安世曰：下卦三阳，皆为巽所畜者也，初九止之于初、不施畜止而自复于道，无过可补，此畜之最美者也。九二已动而后牵之，牵而后复，畜而后止，已用力矣，以其在中而未远，故亦不至于失道，“亦”之为言，犹可之辞也。九三刚已过中而后畜之，四当其上，其势必至于相拂，如人已升舆辐说，系而止之，夫不行正，妻反目而争之，故曰“不能正室”也。
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有孚惕出，上合志也。
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【程传】 四既“有孚”，则五信任之，与之合志，所以得“惕出”而无咎也。“惕出”则“血去”可知，举其轻者也，五既合志，众阳皆从之矣。
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