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由豫大有得，志大行也。
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【程传】 由己而致天下于乐豫，故为“大有得”，谓其志得大行也。
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【集说】 乔氏中和曰；刚应而志行，盖由四以阳刚为群阴所应，故其志得以大行也。
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六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
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【程传】 贞而疾，由乘刚为刚所逼也。“恒不死”，中之尊位未亡也。
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【集说】 杨氏时曰：居豫之时，无刚健之才，逸于豫者也。孟子曰：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国常亡。六五之乘刚，有法家拂士敌国外患之谓也，左右救正之故以正为疾，虽未能执其中而中未亡，则不死于安乐矣，故“常不死”。
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郑氏汝谐曰：二与五皆不言豫，二静晦，不为豫也，五乘刚，不敢豫也，若人得一固疾，虽不快于已，亦足以久其生者，有戒心也，是以终未亡而常存。
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胡氏炳文曰：豫最易以溺人，六二柔中且正，能不终日而去之。六五阴柔不正，未免溺于豫矣！犹得不死者，“中未亡”也。人莫不生于忧患，而死于逸乐，以六五之中，仅得不死，然则初之“鸣”，三之“盱”，上之“冥”，其不中者，皆非生道矣。
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冥豫在上，何可长也。
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【程传】 昏冥于豫。至于终极，灾咎行及矣，其可长然乎，当速渝也。
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【集说】 胡氏瑗曰：“何可长”者，言其悦豫过甚，至于情荡性冥而不知所止，是“何可长”如此乎，言能渝变，则可以无咎也：
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王氏申子曰：豫至于上极矣，极则不可以久，速渝可也。
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泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
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【本义】 雷藏泽中，随时休息。
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【程传】 雷震于泽中，泽随震而动，为《随》之象。君子观象，以随时而动，随时之宜，万事皆然，取其最明且近者言之。“君子以向晦入宴息”，君子昼则自强不息，及向昏晦，则入居于内，宴息以安其身，起居随时，适其宜也。礼君子昼不居内，夜不居外，随时之道也。
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【集说】 翟氏玄曰：“晦”者冥也，雷者阳气，春夏用事，今在泽中，秋冬时也。故君子象之，日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。
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《朱子语类》：问：程子云泽随雷动，君子当随时宴息，是否？曰：既曰雷动，何不言君子以动作，却言宴息，盖其卦震下兑上，乃雷入地中之象，雷随时伏藏，故君子亦“向晦入宴息”。
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官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
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【程传】 既有随而变，必所从得正则吉也，所从不止。则有悔吝。出门而交，非牵于私，其交必正矣，正则无失而有功。
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【集说】 俞氏琰曰：卦以阳爻为主，为主者故不当随人，而阳亦不当随阴，然以正从正，则随道之当然也。
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系小子，弗兼与也。
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【程传】 人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理，二苟系初，则失五矣，弗能兼与也，所以戒人从正当专一也。
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【案】 九五、六二之应同也，在《比》、《萃》则“吉”，在《同人》则“吝”，在《随》则“系小子”，而吝亦可知矣。所以然者。皆因卦义而变，卦义以刚下柔，柔必系之。故推之爻义，而知其“弗兼与也。”
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系丈失，志舍下也。
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【程传】 既随于上，则是其志舍下而不从也。舍下而从上，舍卑而从高也，于随为善矣。
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