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【集说】 《朱子语类》：问：何谓得志。曰：居卦之上，在事之外，不假文饰，而有自然之文，便是优游自得也。
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项氏安世曰：六二柔来而文刚，主内卦之文者也，内卦以文为文，故曰：“贲其须”，须之丽于身，最为虚文也，然阳气不盛，不足以贲其须，故曰“与上兴也”，二与上交而成卦，二以上为主，犹须以阳为主也，深明文之与质，未尝相离，故不言吉凶，吉凶系于质也，上九分刚上而文柔，主外卦之文者也，外卦以质为文，故曰“白贲”。白本非所以为文也，然文之初兴，必自质始，则白固在众采之先，文之既极，必以质终，则白又在众采之后，是则白者，贲之所成终而所成始也，故曰“上得志也”，以其在卦之终，主贲之成，是以得遂其笃实之志，深明质之与文，未尝相恃，故言“无咎”，盖行与时违，疑于有咎也。
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【案】 项氏以“与上兴”为上九，不如指九三言为当。
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山附于地，剥。上以厚下安宅。
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【程传】 艮重于坤，“山附于地”也。山高起于地而反附著于地，圮剥之象也。上，谓人君与居人上者，观《剥》之象，而厚固其下，以安其居也，下者上之本，未有基本固而能剥者也。故上之剥必自下，下剥则上危矣。为人上者，知理之如是，则安养人民，以厚其本，乃所以安其居也，《书》曰：民唯邦本，本固邦宁。
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【集说】 虞氏翻曰：山高绝于地，今附地者，明被剥矣，君当厚锡于下，然后得安其居。
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刘氏牧曰：山以地为基，厚具地，则山保其高；君以民为本，厚其下，则君安于上。
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司马氏光曰：基薄则墙颓，下薄则上危，故君子厚其下者，所以自安其居也。
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《朱子语类》云：唯其地厚，所以山安其居而不摇，人君厚下以得民，则其位亦安而不摇，犹所谓本固邦宁也。
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剥床以足，以灭下也。
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【程传】 取床足为象者，以阴侵没阳于下也，“灭”，没也，侵灭正道，自下而上也。
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【集说】 虞氏翻曰：床所以安人，在下故称足。先从下剥，渐及于上，故曰“以灭下也”。
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剥床以辨，未有与也。
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【本义】 言未大盛。
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【程传】 阴之侵剥于阳，得以益盛，至于剥“辨”者，以阳未有应与故也。小人侵剥君子。若君子有与，则可以胜小人，不能为害矣。唯其无与，所以被“蔑”而凶。当消剥之时，而无徒与，岂能自存也。言未有与，剥之未盛，“有与”，犹可胜也，示人之意深矣。
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【集说】 崔氏憬曰：“辨”当在第足之间，是床梐也，“未有与”者，言至三则应，故二“未有与也”。
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吴氏澄曰：若六三之剥之，唯其有与也。
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龚氏涣曰：六二阴柔中正，使上有阳刚之与，则必应之助之，而不为剥矣，唯其无与，所以杂于群阴之中而为剥，若三则有与，故虽不如二之中正而得无咎。
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【案】 崔氏、吴氏、龚氏之说，皆得文意，六三不中正而辞优于二，故圣人以“未有与”失上下明之。
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剥之无咎，失上下也。
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【本义】 “上下”，谓四阴。
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【程传】 三居剥而“无咎”者，其所处与上下诸阴不同。是与其同类相失，于处剥之道为“无咎”，如东汉之吕强是也。
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【集说】 王氏弼曰：三上下各有二阴，而三独应于阳，则“失上下”也。
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邱氏富国曰：上谓四五，下谓初二，违去四阴而独从刚，故曰“失上下也”。
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剥床以肤，切近灾也。
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