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【集说】 孔氏颖达曰；阳为仁行，已在其上，附而顺之，是降下于仁，所以吉也。
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张氏栻曰：《易》三百八十四爻未尝言仁，此独言之，盖有深旨。克己复礼为仁，克其私心，复其天理，所以为仁；二去初未远，上无系应，能从初而复，所以为下仁也；至四但言从道，而不谓之仁，盖道者举其大凡，不若仁为至切也。
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俞氏琰曰：仁者心之德，善之本，初九修身而反本复善，可以为仁矣。二之吉，盖以亲近初九而吉也。
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频复之厉，义无咎也。
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【程传】 频复频失。虽为危厉，然复善之义则“无咎”也。
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中行独复，以从道也。
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【程传】 称其“独复”者，以其从阳刚君子之善道也。
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【集说】 郭氏雍曰：《剥》六三乃《复》六四反对，其义相类。在《剥》取其失上下以应乎阳，在《复》则取其独复以从道。
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敦复无悔，中以自考也。
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【本义】 “考”，成也。
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【程传】 以中道自成也。五以阴居尊，处中而体顺，能敦笃其志，以中道自成，则可以“无悔”也。自成，谓成其中顺之德。
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【集说】 王氏安石曰：能以中道自考，则动作不离于中。
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邱氏富国曰：二四待初而复，故曰“下仁”，曰“从道”，五不待初而复，故曰“自考”。
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李氏简曰：“中以自考”，非自有降衷之性，则亦不能成此德也。
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粱氏寅曰：中以自考，言以其有中德，故能自考其善不善也。
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迷复之凶，反君道也。
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【程传】 复则合道，既迷于复，与道相反也，其凶可知。“以其国君凶”，谓其“反君道也”。人君居上而治众，当从天下之善，乃迷于复，反君之道也。非止人君，凡人迷于复者，皆反道而凶也。
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【集说】 杨氏启新曰：心为天君，唯君能役群动，而反以群动役，与心之道相背弛者也。
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天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
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【本义】 “天下雷行”，震动发生，万物各得其性命，是物物而与之以无妄也。先王法此以对时育物，因其所性而不为私焉。
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【程传】 雷行于天下，阴阳交和，相薄而成声，于是惊蛰藏，振萌芽，发生万物，其所赋与，洪纤高下，各正其性命，无有差妄，物与无妄也。先王观天下雷行发生赋与之象，而以茂对天时，养育万物，使各得其宜，如天与之无妄也。“茂”，盛也。茂对之为言，犹盛行永言之比，“对时”，谓顺合天时，天道生万物，各正其性命而不妄，王者体天之道，养育人民，以至昆虫草木，使各得其宜，乃对时育物之道也。
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【集说】 《九家易》曰：“天下雷行”，阳气普遍，无物不与，故曰“物与”也。
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《朱子语类》：问：“物与无妄”众说不同。文蔚曰：是“各正性命”之意。曰：然。一物与它一个无妄。
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俞氏琰曰：天有是时，先王非能先后之也，对而循之耳；物有是生，先王非能损益之也，育而成之耳。《中庸》之所谓“诚”，即《易》之所谓“无妄”也，《中庸》云：“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”子思之说，盖本于此。
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蔡氏清曰：“物与无妄”者，万物各正其性命也，对时育物者，因其所性而不为私，乃圣人尽物之性也。
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