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赵氏汝楳曰：雷之声为言浯，山之养为饮食，言语饮食出入乎颐者也。
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俞氏琰曰：颐乃口颊之象，故取其切于颐者言之。曰“慎言语，节饮食。”充此言语之类，则凡号令政教之出于己者，皆所当慎，而不可悖出，充此饮食之类，则凡货财赋税之入于上者，皆所当节，而不可悖入。
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观我朵颐，亦不足贵也。
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【程传】 九动体，“朵颐”，谓其说阴而志动，既为欲所动，则虽有刚健明智之才，终必自失，故其才“亦不足贵也”。人之贵乎刚者，为其能立而不屈于欲也，贵乎明者，为其能照而不失于正也，既惑所欲而失其正，何则明之有，为可贱也。
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【集说】 杨氏简曰：明其本有良贵，今观夫“朵颐”，则失其所谓贵矣。
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俞氏琰曰：孟子云：“养其大体为大人，养其小体为小人。”又云：“饮食之人，则人贱之矣，”今初九阳德之大，本有可贵之质，乃内舍其大而外观其小，岂不为人所贱，故曰”亦不足贵也”。
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六二征凶，行失类也。
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【本义】 初上皆非其类也。
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【程传】 征而从上则凶者，非其类故也，往求而失其类，得凶宜矣。行，往也。
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十年勿用，道大悖也。
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【程传】 所以戒终不可用，以其所由之道，大悖义理也。
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【集说】 项氏安世曰：“拂颐贞”三字当连读。《颐》之卦辞曰：“颐贞吉。”三之爻辞曰：“拂颐贞凶”。卦中唯此一爻，与卦义相反，故曰“道大悖也”。
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颠颐之吉，上施光也。
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【程传】 颠倒求养而所以吉者，盖得刚阳之应以济其事，致己居上之德施，光明被于天下，吉孰大焉。
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【集说】 谷氏家杰曰：养逮于下，则上施光，是养贤及民也。
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居贞之吉，顺以从上也。
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【程传】 “居贞之吉”者，谓能坚固顺从于上九之贤，以养天下也。
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【集说】 张氏清子曰：五能柔顺以从上九之贤，赖之以养天下，真圣人养贤以及万民之事也。
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由颐厉吉，大有庆也。
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【程传】 若上九之当大任如是，能兢畏如是，天下被其德泽，是大有福庆也。
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【集说】 王氏宗传曰：《豫》之九四，天下由之以豫。故曰“大有得”。《颐》之上九，天下由之以颐，故曰“大有庆”。
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项氏安世曰：六五上九二爻，皆当以《小象》解之，六五之“居贞”，非自守也，贞于从上也。故曰“居贞之吉，顺以从上也”。上九之“厉吉”，非能自吉也，得六五之委任而吉也，故曰“由颐厉吉，大有庆也”。
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泽灭木，大过。君予以独立不惧，遯世无闷。
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【本义】 “泽灭于木”，大过之象也。不惧无闷，大过之行也。
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【程传】 “泽”，润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣，故为大过。君子观《大过》之象，以立其大过人之行，君子所以大过人者，以其能独立不惧，遯世无闷也。天下非之而不顾，“独立不惧”也，举世不见知而不悔，“遯世无闷”也，如此然后能自守，所以为大过人也。
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