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【集说】 王氏弼曰：“继”谓不绝也，明照相继，不绝旷也。
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孔氏颖达曰：继续其明，乃照于四方，若明不继续，则不得久为照临。
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《朱子语类》云：“明两作”，犹言“水洊至”，今日明，来日又明，“明”字便是指日而言，只是一个“明”，两番作。
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徐氏在汉曰：“继明”者，无时不明也，照于四方者，无处不照也。唯其无时不明，所以无处不照，是之谓明，明德于天下也。
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履错之敬，以辟咎也。
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【程传】 “履错”然欲动，而知敬慎不敢进，所以求辟免过咎也，居明而刚，故知而能“辟”，不刚明则妄动矣。
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【集说】 徐氏在汉曰：“敬以直内”，坤之德也，“履错之敬”，是体坤之德，所谓“畜牝牛吉”者也，咎不期远而自远，故曰“以辟咎也”。
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黄离元吉，得中道也。
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【程传】 所以“元吉”者，以其“得中道也”，不云“正”者，离以中为重，所以成文明由中也，正在其中矣。
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【集说】 郭氏忠孝曰：离之所以“亨”，柔丽乎中正，故“亨”也，“黄离”之所以“元吉”，文明而用中，故“元吉”也，故尽一卦之美，其唯六二乎。
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日昃之离，何可久也。
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【程传】 日既倾昃，明能久乎！明者知其然也，故求人以继其事，退处以休其身，安常处顺，何足以为凶也。
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【案】 “日昃”，喻心德之昏也，心德明则常继，昏则不能以久。
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突如其来如，无所容也。
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【本义】 “无所容”，言“焚”“死”“弃”也。
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【程传】 上陵其君，不顺所承。人恶众弃，天下所不容也。
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【案】 “突如其来如”，《书》所谓昏暴者是也，非人不容之，自若无所容尔。
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六五之吉，离王公也。
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【程传】 六五之吉者，所丽得王公之正位也。据在上之势，而明察事理，畏惧忧虞以持之，所以能言也，不然，岂能安乎。
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【集说】 赵氏彦肃曰：明极故忧深，忧深故祸弭，义丽于尊位，故致“言”也。
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蔡氏清曰：味“离王公也”之词，则知诸卦之五，所谓尊位者，不必皆谓天王，凡诸侯之各君其国者，亦足当五也。
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王用出征，以正邦也。
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【程传】 王者用此上九之德，明照而刚断，以察除天下之恶，所以正治其邦国，刚明，居上之道也。
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