1702167773
【程传】 初志之动，感于四也，故曰“在外”，志虽动而感未深，如拇之动，未足以进也。
1702167774
1702167775
【集说】 虞氏翻曰：志在外，谓四也。
1702167776
1702167777
孔氏颖达曰：与四相应，所感在外。
1702167778
1702167779
俞氏琰曰：初与四感应以相与，则志之所之，在于外矣。
1702167780
1702167781
虽凶居吉，顺不害也。
1702167782
1702167783
【程传】 二居中得正，所应又中正，其才本善，以其在咸之时，质柔而上应，故戒以先动求君则凶，居以自守则吉。《象》复明之云，非戒之不得相感，唯顺理则不害，谓守道不先动也。
1702167784
1702167785
【集说】 顾氏象德曰：虽凶而居则吉者，盖能顺理以为感，不为躁动害也。居非专静、特不妄动而已。
1702167786
1702167787
咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
1702167788
1702167789
【本义】 言“亦”者，因前二爻皆欲动而云也，二爻阴躁，其动也宜，九三阳刚，居止之极，宜静而动，可吝之甚也。
1702167790
1702167791
【程传】 云“亦”者，盖象辞本不与易相比，自作一处，故诸爻之象辞，意有相续者，此言“亦”者，承上爻辞也，上云“咸其拇志在外也”，“虽凶居吉顺不害也”，“咸其股亦不处也”。前二阴爻皆有感而动，三虽阳爻亦然，故云“亦不处也”。“不处”，谓动也，有刚阳之质，而不能自主，志反在于随人，是所操执者卑下之甚也。
1702167792
1702167793
贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
1702167794
1702167795
【本义】 “感害”，言不正而感，则有害也。
1702167796
1702167797
【程传】 贞则吉而悔亡，未为私感所害也，系私应则害于感矣，“憧憧往来”，以私心相感，感之道狭矣，故云“未光大也”。
1702167798
1702167799
【集说】 陆氏九渊曰：《咸》九四一爻，圣人以其当心之位，其言感通为尤至，曰“贞吉悔亡”，而《象》以为“未感害也”，盖未为私感所害，则心之本然，无适而不正，无感而不通。曰“憧憧往来朋从尔思”，而《象》以为“未光大也”。盖“憧憧往来”之私心，其所感必狭，从其思者，独其私朋而已，圣人之洗心，其诸以涤去“憧憧往来”之私而全其本然之正也与，此所以“退藏于密”，而能同乎民，交乎物，而不堕于胶焉溺焉之一偏者也。
1702167800
1702167801
咸其脢，志末也。
1702167802
1702167803
【本义】 “志末”谓不能感物。
1702167804
1702167805
【程传】 戒使背其心而咸脢者，为其存心浅末，系二而说上，感于私欲也。
1702167806
1702167807
【集说】 李氏鼎祚曰：“末”，犹上也，五比于上，故“咸其脢，志未”者，谓五志感于上也。
1702167808
1702167809
朱氏震曰：卦以初为本，上为末。
1702167810
1702167811
王氏宗传曰：谓五有“咸其脢”之象者，以其志意之所向，在于一卦之末，故欲“咸其脢”以背去之也。
1702167812
1702167813
何氏楷曰：谓五志在与仁相感也。《系辞》曰：“其初难知，其上《易》知，本末也。”《大过·彖传》“本末弱”，“末”指上六可知矣。
1702167814
1702167815
咸其辅颊舌，滕口说也。
1702167816
1702167817
【本义】 “滕”“腾”通用。
1702167818
1702167819
【程传】 唯至诚为能感人，乃以柔说腾扬于口舌言说，岂能感于人乎。
1702167820
1702167821
【集说】 王氏弼曰：咸道转末，故在口舌言语而已。
1702167822
[
上一页 ]
[ :1.702167773e+09 ]
[
下一页 ]