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【程传】 明所以照，君子无所不照，然用明之过，则伤于察，太察则尽事而无含弘之度，故君子观“明入地中”之象，于“莅众”也，不极其明察而“用晦”，然后能容物和众，众亲而安。是用晦乃所以为明也。若自任其明，无所不察，则己不胜其忿疾，而无宽厚含容之德，人情睽疑而不安，失莅众之道，适所以为不明也，古之圣人设前旒屏树者，不欲明之尽乎隐也。
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【集说】 孔氏颖达曰：冕旒垂目，黄主 纩塞耳，无为清净，民化不欺，若运其聪明，显其智慧，民即逃其密纲，奸诈愈生。岂非藏明用晦，反得其明也。
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张子曰；不任察而不失其治也。
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林氏希元曰：“用晦而明”，不是以晦为明，亦不是晦其明。盖虽明而用晦，虽用晦而明也。“用晦而明”，只是不尽用其明，盖尽用其明，则伤于太察，而无含弘之道，唯明而用晦，则既不汶汶而暗，亦不察察而明，虽无所不照，而有不尽照者，此古先帝王所以莅众之术也。
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何氏楷曰：晦其明，谓藏明于晦；晦而明，谓生明于晦。意实相发。
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君子于行，义不食也。
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【本义】 唯义所在不食可也。
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【程传】 君子遯藏而困穷，义当然也。唯义之当然，故安处而无闷，虽不食可也。
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【集说】 王氏申子曰：义所不食，则于飞攸往，义所当行亦明矣，去之可不速乎，此伯夷太公之事。
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六二之吉，顺以则也。
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【程传】 六二之得吉者，以其顺处而有法则也。“则”，谓中正之道。能顺而得中正，所以处明伤之时，而能保其吉也。
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【集说】 项氏安世曰：《明夷》之下三爻，唯六二有救之之诚；上三爻，唯六五无去之之心，皆中顺之臣也。
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王氏申子曰：以柔顺处之而不失其中正之则，昔者文王用明夷之道，其如是乎。
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南狞之志，乃大得也。
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【程传】 夫以下之明，除上之暗，其志在去害而已，如商周之汤武，岂有意于利天下乎。“得其大首”，是能去害而大得其志矣。志苟不然，乃悖乱之事也。
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入于左腹，获心意也。
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【程传】 “入于左腹”，谓以邪僻之道，入于君而得其心意也，得其心，所以终不悟也。
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箕子之贞，明不可息也。
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【程传】 箕子晦藏，不失其贞固，虽遭患难，其明自存，不可灭息也。若逼祸患，遂失其所守，则是亡其明，乃灭息也。古之人，如扬雄者是也。
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【集说】 苏氏轼曰：六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不能，去之则义不可，此最难处者也，如箕子而后可，箕子之处于此，身可辱也，而“明不可息也”。
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初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
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【本义】 “照四国”，以位言。
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【程传】 “初登于天”，居高而明，则当照及四方也，乃被伤而昏暗，是“后人于地”，火明之道也。“失则”，失其道也。
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【集说】 胡氏炳文曰：“则”者，不可逾之理，失则所以为纣，顺则所以为文王。
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风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
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