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入于左腹，获心意也。
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【程传】 “入于左腹”，谓以邪僻之道，入于君而得其心意也，得其心，所以终不悟也。
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箕子之贞，明不可息也。
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【程传】 箕子晦藏，不失其贞固，虽遭患难，其明自存，不可灭息也。若逼祸患，遂失其所守，则是亡其明，乃灭息也。古之人，如扬雄者是也。
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【集说】 苏氏轼曰：六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不能，去之则义不可，此最难处者也，如箕子而后可，箕子之处于此，身可辱也，而“明不可息也”。
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初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
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【本义】 “照四国”，以位言。
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【程传】 “初登于天”，居高而明，则当照及四方也，乃被伤而昏暗，是“后人于地”，火明之道也。“失则”，失其道也。
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【集说】 胡氏炳文曰：“则”者，不可逾之理，失则所以为纣，顺则所以为文王。
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风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
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【本义】 身修则家治矣。
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【程传】 正家之本，在正其身。正身之道，一言一动，不可易也，君子观风自火出之象，知事之由内而出，故所言必有物，所行必有恒也。“物”，谓事实。“恒”，谓常度法则也。德业之著于外，由言行之谨于内也，言慎行修，则身正而家治矣。
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【集说】 孔氏颖达曰：“物”，事也。言必有事，即口无择言。行必有常，即身无择行，正家之义，修于近小，言之与行，君子枢机，出身加人，发迩化远，故举言行以为之诫。
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杨氏时曰：言忠信则有物，行笃敬则有常。
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胡氏炳文曰：风自火出，一家之化，自吾言行出，皆由内及外，自然薰蒸而咸者也。
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俞氏琰曰：齐家之道，自修身始，此风自火出，所以为《家人》之象也。君子知风之自，于是齐家以修身为本，而修身以言行为先，言必有物而无妄，行必有恒而不改。“物”，谓事实，言而诚实则有物，不诚实，则无物也。“恒”，谓常度，行而常久则有恒，不常久，则无恒也。
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闲有家，志未变也。
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【本义】 志未变而豫防之。
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【程传】 闲之于始，家人志意未变动之前也。正志未流散，变动而闲之，则不伤恩，不失义，处家之善也，是以“悔亡”。志变而后治，则所伤多矣，乃有悔也。
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【集说】 苏氏轼曰：忘闲焉则志变矣，及其未变而闲之，故“悔亡，”
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杨氏简曰：治家之道，当防闲其初，及其心志未变而闲之以礼，邪僻之意，无由而兴矣。
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六二之吉，顺以巽也。
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【程传】 二以阴柔居中正，能顺从而卑巽者也，故为妇人之贞吉也。
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【案】 六二六四之力顺同，顺者女之贞也，四位高，故曰顺在位，二位卑，故曰“顺以巽”。
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家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
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